tag:blogger.com,1999:blog-40453437965552633182024-03-04T21:28:39.511-08:00COLECTIVO CURVAcolectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.comBlogger120125tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-81451527178909021672024-02-28T06:51:00.000-08:002024-02-28T06:51:08.474-08:00TALLER: FUTURISMOS AYMARA<p> </p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Las perspectivas
occidentales tienden a asociar las diversas manifestaciones sociales,
culturales, económicas y políticas de los pueblos indígenas con el pasado, es
decir, las perciben como contrarias al desarrollo supuestamente lineal de la
historia y la modernidad. Como respuesta, los futurismos indígenas -a través de
las artes, la literatura, el cine y otros medios- constituyen un marco crítico
para contrarrestar las formas hegemónicas de representar el pasado, abriendo
nuevas relaciones temporales con el presente y el futuro. Al hacerlo, los
actores indígenas proponen nuevas formas de autorrepresentación destinadas a
reescribir sus propias historias, basándose en el pasado para (re)crear nuevos
futuros.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9ow0nm2KNkTULY8-Os2v0e2ygPNcUvTc3PY2nYi0uiZ7740juU5jQZrNo14Auw4j2xIGpz3EbAtjpHbnoLjW7XzP9i21TBO6CC8Y5AKXFT4zVDw_qeRnzixVZzVFDu-Yk-3ncaTn7yaM7jEESWuCYycGhrdOMy0qfAQ1zN0bGl9rEvI6hFF_uontWOYmo/s1200/408897543_391568046963403_405145909882707378_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1200" height="483" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9ow0nm2KNkTULY8-Os2v0e2ygPNcUvTc3PY2nYi0uiZ7740juU5jQZrNo14Auw4j2xIGpz3EbAtjpHbnoLjW7XzP9i21TBO6CC8Y5AKXFT4zVDw_qeRnzixVZzVFDu-Yk-3ncaTn7yaM7jEESWuCYycGhrdOMy0qfAQ1zN0bGl9rEvI6hFF_uontWOYmo/w483-h483/408897543_391568046963403_405145909882707378_n.jpg" width="483" /></a></div><span style="color: #050505; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">En Bolivia, a primera
vista, el futurismo como movimiento parece incipiente. Sin embargo, un repaso
histórico pone de relieve ejemplos de pensamiento futurista, especialmente
sobre y por el pueblo aymara a lo largo del tiempo. Entre ellos, por ejemplo,
la escuela Ayllu de Warisata (1931), inspirada en una utopía socialista que
entonces circulaba por todo el mundo, el indigenismo de la revolución de 1952,
y las luchas de reconstitución que -como categoría restauradora y
descolonizadora-fue impulsada por los movimientos indianista y katarista en los
años 70 y 80. En las últimas décadas, el surgimiento de la ciudad aymara de El
Alto ha capitalizado este legado, y diversos actores urbanos han articulado
novedosas expresiones de futurismo en campos que van desde la arquitectura a la
filosofía.</span><p></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik06mmByScWQGVIu1rXQbRW7ZB25xs-eeC_UB15Hkn1FPZyXRT6QKNvtA0Ca_xeuV1CMgA6N2eHv3USEYprn4XyS6NgkLNnaghN4Fm70rCNzVkapVtgKQeXtaR5A2KundDncJzDC-Lqojt2kVYsiX385QMLdvPjJA6s8-m7GjpSuV6I9z8Z2YNhPZNjbyZ/s1200/425263819_391568050296736_204317171462991623_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1200" height="473" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik06mmByScWQGVIu1rXQbRW7ZB25xs-eeC_UB15Hkn1FPZyXRT6QKNvtA0Ca_xeuV1CMgA6N2eHv3USEYprn4XyS6NgkLNnaghN4Fm70rCNzVkapVtgKQeXtaR5A2KundDncJzDC-Lqojt2kVYsiX385QMLdvPjJA6s8-m7GjpSuV6I9z8Z2YNhPZNjbyZ/w473-h473/425263819_391568050296736_204317171462991623_n.jpg" width="473" /></a></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Este taller propone
reflexionar sobre esos procesos desde el pasado hasta el presente y el futuro,
estudiando así los futurismos aymara en su pluralidad a través de diferentes
espacios y tiempos. El objetivo es profundizar en las influencias de estos
movimientos en el pensamiento y las prácticas locales, y discutir las diversas
formas y medios a través de los cuales se han expresado. Por último, el taller
pretende comprender cómo los proyectos futuristas contemporáneos abordan nuevos
escenarios como la urbanización, el comercio global, la crisis medioambiental,
la tecnología, el feminismo y la hibridación cultural.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></p><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Taller 𝐅𝐔𝐓𝐔𝐑𝐈𝐒𝐌𝐎𝐒 𝐀𝐘𝐌𝐀𝐑𝐀</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">𝘋𝘦𝘴𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘱𝘳𝘰𝘤𝘦𝘴𝘰𝘴 𝘥𝘦 𝘳𝘦𝘤𝘰𝘯𝘴𝘵𝘳𝘶𝘤𝘤𝘪ó𝘯 𝘩𝘢𝘴𝘵𝘢 𝘭𝘢 𝘦𝘮𝘦𝘳𝘨𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘯𝘶𝘦𝘷𝘢 𝘤𝘢𝘱𝘪𝘵𝘢𝘭 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘈𝘯𝘥𝘦𝘴, 𝘌𝘭 𝘈𝘭𝘵𝘰</div></div><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></p><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span class="x3nfvp2 x1j61x8r x1fcty0u xdj266r xhhsvwb xat24cr xgzva0m xxymvpz xlup9mm x1kky2od" style="display: inline-flex; font-family: inherit; height: 16px; margin: 0px 1px; vertical-align: middle; width: 16px;"><img alt="📆" class="xz74otr" height="16" referrerpolicy="origin-when-cross-origin" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/tff/1/16/1f4c6.png" style="border: 0px; object-fit: fill;" width="16" /></span> 1 de marzo de 2024</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span class="x3nfvp2 x1j61x8r x1fcty0u xdj266r xhhsvwb xat24cr xgzva0m xxymvpz xlup9mm x1kky2od" style="display: inline-flex; font-family: inherit; height: 16px; margin: 0px 1px; vertical-align: middle; width: 16px;"><img alt="⏰" class="xz74otr" height="16" referrerpolicy="origin-when-cross-origin" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/t34/1/16/23f0.png" style="border: 0px; object-fit: fill;" width="16" /></span> 14:00</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span class="x3nfvp2 x1j61x8r x1fcty0u xdj266r xhhsvwb xat24cr xgzva0m xxymvpz xlup9mm x1kky2od" style="display: inline-flex; font-family: inherit; height: 16px; margin: 0px 1px; vertical-align: middle; width: 16px;"><img alt="📍" class="xz74otr" height="16" referrerpolicy="origin-when-cross-origin" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/t2d/1/16/1f4cd.png" style="border: 0px; object-fit: fill;" width="16" /></span> Auditorio Max Portugal, edif. René Zavaleta Mercado, fac. de Ciencias Sociales, UMSA</div></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-70794562778919630082024-01-11T01:52:00.000-08:002024-01-11T01:52:20.809-08:00LOS WAK’A O WAQA: Sitios Sagrados<p><b> <span style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Por Froilan Laime Ajacopa</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Un ejemplo de la ausencia
(pero de su necesidad) de trabajos de lingüística dinámica y estudios de
etimología andina es el caso del término general Wak’a para designar lo
‘sagrado’, sean lugares o rocas que concentran energía sobrenatural; que ha
sido desplazado por conceptos como “santo”, “virgen” o “señor” del
cristianismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">En aymara el significado
cotidiano de WAK’A es <faja> (prenda de vestir o franja de piedra) y
extraordinariamente es <lugar sagrado>. Como Flores Chumacero se
pregunta, si es polisemia habrá que encontrar un rasgo que enlace ambos
significados (quizás “lo central” para las personas y para la comunidad), y si
es homonimia tendrían un origen etimológico diferente: o bien eran dos palabras
diferentes (por eso son dos temas distintos) o bien uno de los lexemas proviene
de otra lengua.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Guaman Poma escribía
“Uaca” para referirse a la espiritualidad prehispánica. Pero el Inca Garcilaso
de la Vega tradujo “Huaca” como <cosa sagrada> e ídolo. Diego Gonzales
Holguín, en su diccionario de quechua, también tradujo “Huacca” como
<ídolo> y lugar peligroso. Bertonio igualmente tradujo “Huaka” como
<adoración de ídolos>; pero en el caso del aymara ya tiene otro
significado más, el de <faja>, que en el quechua es “chumpi”. Sin
embargo, los diccionarios de la segunda mitad del siglo XX han uniformado la
escritura de “Wak’a”, descuidando posibles diferencias fonológicas,
morfológicas y semánticas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Un indicio nos da los
verbos de acciones de culto. Existe en aymara (como recuerda Callisaya Cuentas)
el waqaychaña <alabar> o valorar a un ser supremo. En quechua está el
waqay, que es <llorar>, que también acompañaba en los ‘adoratorios’. Inclusive
en aymara el llorar de los zorros es waqaqiña. Entonces podría ser probable
que, diferente a wak’a (faja), el otro término haya sido WAQA; de modo que
waqaychaña sería <alabar a la waqa>, incluido el llanto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">El otro verbo —además de
atamaña <servir a un sitio>— es yupaychaña <adorar>; igual que el
quechua yupaychay <enaltecer>. Aunque la raíz yupay <contar>
sugiere que el sentido religioso pudo adoptarse del aymara (donde yupa es
<apreciado>), así como quizás waqa, tal como se pronuncia todavía, se
adoptó con el intercambio quechua. El posible origen puquina de waqa es dudoso
porque habría sido K’OWA más bien en esa lengua, voz que se mantiene tanto en
aymara como en quechua.</span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5j0PgAKfdoX-kroAa7PQin9XDyEJh_OKsMzYFnl9UVuo3tWtbiTMINCmfiUfXJwRK8sNC99W8Ssug8vvRrN8Fc-ZDmnsAWcr7ADge3wLpNg_H5OqLL_i0vp2oIm9IroLhyphenhyphenZNCUgxC0WLfuV7PoAK-9RuDuacIx7arThKjfsrirIEmVuKtWY9X2UGj8ucA/s1200/IMG-20240111-WA0008-01.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1014" data-original-width="1200" height="421" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5j0PgAKfdoX-kroAa7PQin9XDyEJh_OKsMzYFnl9UVuo3tWtbiTMINCmfiUfXJwRK8sNC99W8Ssug8vvRrN8Fc-ZDmnsAWcr7ADge3wLpNg_H5OqLL_i0vp2oIm9IroLhyphenhyphenZNCUgxC0WLfuV7PoAK-9RuDuacIx7arThKjfsrirIEmVuKtWY9X2UGj8ucA/w571-h421/IMG-20240111-WA0008-01.jpeg" width="571" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br />Fotografía: Colectivo Curva </td></tr></tbody></table><span style="color: #050505; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-24825534540505695822023-06-19T04:21:00.004-07:002023-06-19T04:27:44.027-07:00MACHAQ MARA – AÑO NUEVO ANDINO<p><b style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />Por
Froilan Laime Ajacopa</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En la historia reciente
del willka kuti suele mencionarse que la celebración empezó con un viaje de
Germán Choque en 1979 a Tiahuanaco donde, se dice, los vecinos desconocían el
Inti Raymi y lo rechazaron; pero que lo conmemoraron en 1981. Lo cual no es del
todo cierto. Se sabe bien que el recibimiento del Tata Inti se practicaba mucho
antes que la iniciativa de los jóvenes indianistas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Se tiene testimonio, por
ejemplo, que en Qhunqhu Wankani (Jesús de Machaqa) era tradición esta
celebración en la gestión de 1972 (cuando se pasaba ‘cabeza’ 3 años seguidos).
Las comunidades de ambas parcialidades se concentraban como a las 3 de la
mañana en Liki Liki, marchando se bajaba al sitio arqueológico, se llevaba
“mesas”, se ofrecía waxt’a y se ch’allaba. No se presentaba la danza de qina
qina ni había aún la elección del Cabildo; pero la machaq mara <año
nuevo> se celebraba levantando las manos para inti katuqaña <recibir el
sol>. Asistían principalmente los mallku y las cabezas, y no tanto los
comunarios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pero, aparte de la
renovación de las energías (personal y comunal) en el cambio de ciclo anual,
¿qué significados están presentes en esta celebración?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Es machaq mara <año
nuevo>. Mara es el año de 13 meses lunares, que abarca las estaciones y
otras épocas. Machaqa es lo flamante, nuevo, reciente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Es Willka kuti <vuelta
del Sol>. Se cuenta que por esos días (hasta San Juan) el Tata Inti quiere
bajar a la tierra a festejar su día, “San Juan uruxar maqañathwa” <tengo que
bajar a mi día> diciendo camina y se acerca. Pero otro Achachila le avisa
que “pasxiwa” <ya ha pasado (tu día)> —otros dicen que San Pedro le
amarra al Sol para que no baje—; entonces, triste, se vuelve y se aleja
(comunicación con Narcisa Ajacopa).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En esos días festivos
otros Achachilas —vestidos, luego, de Santos católicos— juegan también. El
carnaval Achila le había empujado al San Juan Tata y “umar liwinti” <le hace
caer al agua>. Por eso las personas también en San Juan se encuentran yurus
wayt’ata <agarrado de cántaro>, con jan Intin uñjata umampi <con agua
no-visto por el Sol> se echan, warasiña <derramarse>, pues hay que
jarirasiña <lavarse>, bañarse (comunicación con Máximo Laime). En la
noche de San Juan se armaban pequeños círculos con las bostas (dedicados a la
casa, los ganados…) y cada círculo se observaba cómo se quemaba.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Estos encuentros
celebratorios entre los Achachilas —del tiempo sagrado— y entre sus criados los
humanos, del Inti y su lupi <luz y calor del Sol> —irradiación que se
recibe con las manos—, y el bañarse con el agua del amanecer (no visto por el
Sol), también ocurre con los uywa <criados animales>, pues hay que
qhallaña <esparcir agua> a las llamas, vacas, ovejas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El Willka <Sol>,
proviene de ‘diseminar, esparcir’, que es la irradiación de los rayos del Sol
(Martha Gonzales). El kuti <regreso>, es el momento que retorna —ya es
conocido también que pacha kuti <vuelta del mundo> se da de muchas maneras:
kutxataña <regresar sobre lo venido>, kutjaña <doblar (a otro
lado)>, kutitataña <recuperar>, kuttaña <tornar arriba o
empezar>, kutsuña <terminar de volver>, kutkataña <contestar>,
kutt’aña <apegarse al regreso>, kutiyaña <devolver>, kutiniña
<volver (después de haber ido)>, kutikipstaña <volver el rodeo>,
etc.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">También es mara t’aqa
<partición del año>, pues es el día en que se divide el ciclo anual y lo
transcurrido ya será maymara <un año (pasado)>, y se arranca, inicia el
siguiente, el nuevo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Si partimos de wiñaya
<eternidad> —voz puquina que se ha mantenido en aymara y en quechua—
entendemos que el tiempo no es una sucesión de momentos que avanza, sino una
presencia constante, la simultaneidad de todos los tiempos. La raíz es wiña
<coetáneo>, que no es precisamente la edad comparable (o mita) de alguien
—también en quechua mita es <edad contemporánea>—, sino que expresa que
existe a la misma vez o que conviven en la misma época —mitta en kallawaya es
<tiempo, época> y en quechua mit’a es <turno>.</span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNIOhcjl_x5e-FTxrKWeUz_SnNV0-2AfVV3qkM6Ra3TNdpYTncESSPCv3YzsC9980wchXMzr7M6DbwGM45fFr-nngnALTTalhthcUwJ67LjBvYB8tkYxpm1WiAsPpos_7Bx522kHZCM1wEaPfZ6zG4RJkwBBgPDC4Eq7iKzYVzEJyUYFLFDxQVIwAw9Tit/s1200/ano-nuevo-aymara-bolivia-839578.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="650" data-original-width="1200" height="342" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNIOhcjl_x5e-FTxrKWeUz_SnNV0-2AfVV3qkM6Ra3TNdpYTncESSPCv3YzsC9980wchXMzr7M6DbwGM45fFr-nngnALTTalhthcUwJ67LjBvYB8tkYxpm1WiAsPpos_7Bx522kHZCM1wEaPfZ6zG4RJkwBBgPDC4Eq7iKzYVzEJyUYFLFDxQVIwAw9Tit/w633-h342/ano-nuevo-aymara-bolivia-839578.webp" width="633" /></a></div><br /><span style="color: #050505; font-family: Times New Roman, serif;"><br /></span><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-9170907090457028602023-05-22T05:55:00.005-07:002023-05-22T05:55:53.699-07:00PACHA: Lugar y época en ‘toda la tierra’<p> <span style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Por Froilan Laime Ajacopa</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Hay que tener cuidado de
no modernizar la semántica nativa, es decir no atribuir conceptos científicos
(posteriores a Newton y Kant) a los usos lingüísticos propios del aymara, como
sucede al traducir como “espacio” y “tiempo”, abstractos y universales, el
término pacha, que es ‘lugar de’ y ‘época de’ respecto del observador (Arnold y
Yapita, 2022, p. 128).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Etimología. No resulta de
pä ch’ama <dos fuerzas>, porque son lexemas distintos con significados
autónomos (dos y fuerza); tampoco proviene de pachjaña <partir>,
segmentar en dos, que es de otra raíz: pachiña <dividir con las manos>.
Pacha es un monema primigenio que pasó al quechua significando <suelo,
mundo>. Es una voz procedente del puquina: paGas <tierra, cielo>,
presente en el kallawaya pacas <tierra> —idioma también puquina.
Asimismo, en puquina paGari es <nacimiento> —para ‘tiempo’ existió otro
término: atawa—, que se mantiene en el quechua paqariy <nacer>, y de ahí
las paqarina <lugar de origen>; similarmente en aymara paqariña es
<toda la noche hasta el AMANECER>. Pero actualmente pacha en aymara es
<época> —como patsa en jaqaru—; aunque Bertonio aún registraba “tierra”
como significado de pacha, lo mismo que Guamán Poma.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El entender pacha como
“mundo” y luego como ‘cielo’, ‘tierra’ e ‘infierno’ (alax pacha, aka pacha,
manqha pacha) es una imposición colonial de los conceptos cristianos de la
morada de los santos, tierra de las gentes e inframundo de los demonios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En aymara no hay como
concepto aislado el “espacio” o el “tiempo” (como contenedores donde están o
suceden las cosas). Si hay un sitio no-ocupado es ch’usa <vacío> —como
decir “hay espacio”— y si hay una ocasión sin-ocupación es ina <vano>,
sin hacer algo —pero ahora se usa el castellano para decir “timpunïña”
<tener tiempo>, o si ‘estoy ocupado’ “jan timpunïthwa” <no tengo
tiempo> para otra cosa. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">No como ‘forma pura’ sino
como experiencia vivida, pacha se califica con otro término (como jallu pacha
<estación de lluvia>) o por un demostrativo (como aka pacha), porque
expresa la percepción de procesos y movimientos en una localidad,
características de humanos u objetos en un lugar específico (como su
cantidad/calidad, lo diurno/nocturno, humedad/sequedad, etc.), los agrupa o
totaliza para ese lugar, los ubica, los resalta en momentos en los que sucede
(antes de o después de) —el ‘ego’ vería el flujo del tiempo como viniendo del
futuro (qhipa <atrás, no visible>) al pasado (nayra <delante,
visto>)—, los orienta del este al oeste (jalsu-jalanta).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pacha es el
<amanecer>, como cuando se dice pacha k’ajti <(la tierra)
resplandece>, pacha qhanani <ya está esclareciendo>, pachax
qhantatitawa <la tierra está amanecida> (para mostrar papas nuevas),
qhalt’ipacha <ya es día>, etc. Pacha sería el HORIZONTE que se aclara (el
alba), los primeros rayos del sol que iluminan el entorno, el límite del mundo
visible, hasta el poniente (cuando entra el sol). El horizonte es la
terminación, como en el tejido, el borde donde se comprime. Es dentro de esa
región conocida (como ‘totalidad de la tierra’) que aparecen los usos
relacionales del -pacha como sufijo: incluye (globaliza, humano y no-humano),
identifica (lo mismo, humano y no-humano), infiere (probable o dubitativo) o
ubica su tiempo o lugar (como ‘época de’ y en ‘lugar de’).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La experiencia temporal
no es unilineal (uno tras otro, subdividido por periodos) sino de
“multitemporalidad” (Arnold y Yapita, 2022). Aparte del futuro (detrás y no
visto) están juntos el presente-pasado, el ahora y lo visto. Hasta los chullpas
están vigentes en el presente, y hay múltiples retornos; pero sobresale lo
cíclico de los tiempos agrícolas, pastoriles o astronómicos. Solo se distingue
lo “visto con los propios ojos” (de conocimiento directo) y lo que “no lo había
visto” (el remoto lejano) que se sabe de dichos. Entre los tiempos traslapados
se logra resaltar las ÉPOCAS distintivas (sean mayores como ch’amak pacha, o
mínimas como jichha pacha) o estados del clima (como jallu pacha). También la
memoria tiene sus caminos. Pacha además puede ser <algo repetido> (como
pachachiri <da luz gemelos>) o división (pachanuqaña) y se puede
restringir o modificar con interrogativos (kuna, qawqha), temporalmente (qhipa
pacha) o por características (puwri pacha).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwO_EPcQwr88SmjqeuSK-pzgxFl06pVyNEccD4dLYs_sM3Ua7TdDLFYJsDM4ZvxhGAWDDXzkRxUe2xqzt7AVnZbOYZhM5z3bUX-AJTX3fgQat8hcwz-6p1EaKQXaxJ7lGbJmDpsecOatmhhrKM-n4XSSw471WI6jatRX49IWdOz7dZ4eRlhQA1Ns-4iA/s820/Langscape-Magazine_Eisenberg_01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="550" data-original-width="820" height="327" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwO_EPcQwr88SmjqeuSK-pzgxFl06pVyNEccD4dLYs_sM3Ua7TdDLFYJsDM4ZvxhGAWDDXzkRxUe2xqzt7AVnZbOYZhM5z3bUX-AJTX3fgQat8hcwz-6p1EaKQXaxJ7lGbJmDpsecOatmhhrKM-n4XSSw471WI6jatRX49IWdOz7dZ4eRlhQA1Ns-4iA/w487-h327/Langscape-Magazine_Eisenberg_01.jpg" width="487" /></a></div><br /><p></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-48812414705111451602023-04-20T04:08:00.002-07:002023-04-20T04:08:35.262-07:00ECONOMÍAS POPULARES EN LATINOAMÉRICA: DESAFÍOS, APORTES Y EXPERIENCIAS MÁS ALLÁ DE LA INFORMALIDAD <p> <span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">LLAMADA DE TRABAJOS PARA EL DOSSIER</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">Estimadas,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">El Comité Editorial de Maloca - Revista de Estudios
Indígenas, formado por investigadores del Centro de Investigaciones en
Etnología Indígena de la Universidad Estadual de Campinas (CPEI/Unicamp), las
invita a participar de la Llamada del Dossier “Economías populares en
Latinoamérica: desafíos, aportes y experiencias más allá de la informalidad”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">Este dossier, organizado por Chryslen Barbosa
(Universitat de Barcelona, España), Tania Jiménez (Universidad Arturo Prat,
Chile) y Antônio Gonçalves (Universidade do Estado de Minas Gerais, Brasil),
tiene como propuesta hacer visibles las experiencias económicas de los pueblos
y las economías populares de Latinoamérica. Nos interesa conocer los desafíos y
aportes que éstas economías traen para el debate de la Antropología Económica,
más allá de los sentidos propuestos por las teorías económicas de la
informalidad, de la marginalidad y de la supervivencia/subsistencia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Enviamos adjunto a este mensaje la Convocatoria, que
tiene como fecha límite el 30 de junio de 2023. Los trabajos deben ser inéditos
y originales, en inglés, español, francés o portugués, según nuestras normas de
publicación.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">El enlace de la convocatoria está en nuestra página:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><a href="https://econtents.bc.unicamp.br/inpec/index.php/maloca/announcement/view/127"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-BO;">https://econtents.bc.unicamp.br/inpec/index.php/maloca/announcement/view/127</span></a></span><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">Estamos a la disposición para aclarar lo que sea necesario.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBdTF30Z3kJ1Y1cV8PWT3IbP0kTZFJsbu2Fwkx3D7-6MJRitW4nI-so1oNxLttyjDWoXehTzYqH7UiaBL6ETYskErvG11NLvMpro9P6oGyCTNOxfSCh43xmvxf6-PGJ1jKA3scH_YpTOy9rI2XYhSyBTsz_ziw8KhLmPK7ksXtn54gqwx2xFirO2Za4Q/s1600/WhatsApp%20Image%202023-04-20%20at%2007.59.58.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1600" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBdTF30Z3kJ1Y1cV8PWT3IbP0kTZFJsbu2Fwkx3D7-6MJRitW4nI-so1oNxLttyjDWoXehTzYqH7UiaBL6ETYskErvG11NLvMpro9P6oGyCTNOxfSCh43xmvxf6-PGJ1jKA3scH_YpTOy9rI2XYhSyBTsz_ziw8KhLmPK7ksXtn54gqwx2xFirO2Za4Q/w524-h524/WhatsApp%20Image%202023-04-20%20at%2007.59.58.jpeg" width="524" /></a></div><br /><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;"><br /></span><p></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-74405861815036410462023-03-21T04:46:00.000-07:002023-03-21T04:46:36.882-07:00EL NEWROZ (Año nuevo Kurdo)<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span class="fontstyle21"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">Según el mito de
formación del pueblo kurdo había un rey, Zahat, que tenía dos </span></span><span class="fontstyle21"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">cabezas
de serpientes sobre sus hombros. El rey alimentaba las serpientes con cabezas </span></span><span class="fontstyle21"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">humanas
todos los días, matando diversas personas para que ellas se alimentasen. Un
herrero, Kawa, perdió 17 hijos que fueron asesinados para alimentar las
serpientes del rey. Para vengarse del déspota, Kawa forjó espadas y armó a los
jóvenes en las montañas para liberar la sociedad de la tiranía de Zahat; la
señal para la revolución de Kawa fue una hoguera, el fuego que hasta hoy es
utilizado como elemento de la revolución en la memoria de las kurdas. Cada 21
de marzo es conmemorado el Newroz, también conocido como año nuevo kurdo, que
marca la llegada de la primavera en este territorio y que recuerda la
revolución de Kawa. El calendario kurdo tiene como referencia una revolución
contra el poder y en favor del pueblo.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span class="fontstyle21"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij-BIKPAo8eoRwGJN-RTd9m_NEDAejU0UfrfFIs6EMxezLXTt3-qMnpmjfiwCErSw-2fIUv6vIiZV1puqBIcb8Pyr3C5-ac-gnyZiZSxtxp3F8uIoNuWoZ2Lg1guHm7t6VJiw5FOQWk5fEriCkFy-j4y5g5WPxQDh8qfEu8cYJhm-x0hoU3GwXMTMk8g/s470/WhatsApp%20Image%202023-03-21%20at%2004.33.35.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="279" data-original-width="470" height="351" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij-BIKPAo8eoRwGJN-RTd9m_NEDAejU0UfrfFIs6EMxezLXTt3-qMnpmjfiwCErSw-2fIUv6vIiZV1puqBIcb8Pyr3C5-ac-gnyZiZSxtxp3F8uIoNuWoZ2Lg1guHm7t6VJiw5FOQWk5fEriCkFy-j4y5g5WPxQDh8qfEu8cYJhm-x0hoU3GwXMTMk8g/w592-h351/WhatsApp%20Image%202023-03-21%20at%2004.33.35.jpeg" width="592" /></a></div><span class="fontstyle21"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;"><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span class="fontstyle21"><span lang="ES-BO" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">El Newroz asumió
una representación importante en la lucha de las últimas décadas, volviéndose
una fecha no solamente ritual, sino también política. </span></span><span lang="ES-BO" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">La relación de estos otros calendarios no
cristianos con la memoria del pueblo es un potencial muy presente en las
sociedades originarias de Abya Yala. Para los aymaras el <i>Willkakuti/Machaq
Mara </i>es la integración entre tiempo y espacio, es la idea del tiempo </span><span lang="ES-BO" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">intrínsecamente
vinculada con la producción de la tierra y las relaciones con la Pachamama. El
año nuevo aymara – 21 de junio – marca una fecha determinante en todo el ciclo
productivo, el solsticio de invierno, un momento de agradecimiento a la
Pachamama y al Tata Inti (el sol) por las cosechas. Para el agradecimiento, las
<i>wajt’as </i>(mesas rituales) son quemadas, el sol del 21 de junio tiene como
regalo de su llegada las mesas llameando en las montañas: el fuego. El <i>Willkakuti/Machaq
Mara </i>no es solamente una ritualidad, es una apuesta de los pueblos andinos
por otra temporalidad que asocie el tiempo y el espacio, el pensar y el vivir.
El <i>Willkakuti </i>tiene un fondo político. Es importante tomar en cuenta el
contexto. En el caso boliviano, ante un estado colonial, opresor de lo indígena
y de carácter estado-nación, el hecho de reivindicar el <i>Willkakuti </i>es
político, porque sale de lo convencional, formal, patriótico. Celebrar el año
nuevo aymara es un modo de decir que nosotros no estamos en el mismo horizonte
moderno occidental. Es decir, es una muestra de nuestra historia, nuestro propio
<i>thaki</i>. No es solo otra temporalidad, no es cuestión de otro calendario.
Es cuestión de un modo de vida, relacionado al mundo agrícola. En este sentido,
el año nuevo de los pueblos andinos no define solamente otro calendario, sino
que vincula el tiempo – como ciclos del año – con la relación con la tierra – siembra,
cosecha, helada … Es la devolución al calendario de la producción de la vida
misma.</span></p></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Al proponer otros calendarios basados en
memorias de lucha y de relación con la vida, </span><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">memorias que son
atravesadas por el fuego, tanto el <i>Newroz </i>como el <i>Willkakuti/Machaq </i></span><i><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Mara </span></i><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">cargan en si el germen de sociedades más
democráticas.<o:p></o:p></span></p>
<p><i style="text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">NEWROZ PÎROZ BE!</span></i> </p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-52690751715107166642022-11-01T03:18:00.005-07:002022-11-01T03:18:45.548-07:00TIEMPO Y MUERTE<p> <b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Por Froilán Laime Ajacopa</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Si
partimos de wiñaya <eternidad> —voz puquina que se ha mantenido en aymara
y en quechua— entendemos que el tiempo no es una sucesión de momentos que
avanza, sino una presencia constante, la simultaneidad de todos los tiempos; la
raíz es wiña <coetáneo>, que no es precisamente la edad comparable (o
mita) de alguien —también en quechua mita es <edad contemporánea>—, sino
que expresa que existe a la misma vez o que conviven en la misma época —mitta
en kallawaya es <tiempo, época> y en quechua mit’a es <turno>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El wiñaya no solamente es sempiterno, que teniendo
empiezo no tiene fin, sino infinito, kawkit kawkikama <desde dónde hasta
dónde> y con presencia ostentosa, porque kawki es <alarde>. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
solamente remoto, jaya <lejos>, sino presencia cercana, akana <en
aquí>, uka <ahí>, khaya <allá> y khuri <más allá>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En el tiempo vivido como jaqi <gente>, caminamos
bajo el cielo (Pacha) y habitamos en espacios de la Madre Tierra, Pachamama
—que es una voz proveniente del puquina: pagas <tierra, cielo>, en
kallawaya pacas <tierra>—, nacemos y surgimos de la tierra —en puquina
pagari es <nacimiento>, como el quechua paqariy <nacer> o paqarina
<lugar de origen>; o amanecer y ver el día, paqariña <toda la noche
hasta el amanecer>—, residimos y pasamos épocas —pacha también es
<época>, como patsa en jaqaru—, ya sea en tiempos antiguos, antes, nayra
<delante>, o posteriores, qhipa <después, atrás>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Y al morir, jiwaña <fallecer>, si bien dejamos de
estar presentes, chhaqhaña <desaparecer> y los cuerpos terminan como
laq’a achila / laq’a awicha <abuelo/abuela tierra>, pero ellos pasan a
‘otra vida’ y continúan como amaya <difunto, alma>, que retornan con
nuestros familiares, regresan, kutiniña <volver> —como en noviembre, para
comer y beber (como junt’u alma hasta el tercer año y luego thaya alma)—, y
siguen junto a los ‘espíritus’ ancestrales, antes en las chullpa (como momias),
las sepulturas o a veces en las calaveras.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Por eso al terminarse (tukusiña) al cadáver hay que poner
abarca (wiskhu) inmediatamente porque ch’aphis ch’aphi pata sariri <suele
irse aún por encima de espinos>; también hay que recoger los phuju
<líquido corporal que queda en la habitación>, porque t’ururiwa <suele
carcomer>, desportillar paredes o enflaquecer animales. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Al
ataúd se debe colocar, entre otras cosas (p.e. huevos, para que cumpla sus
deudas), lik’i <sebo> para que se cure las heridas en los pies
(k’ak’alli) por tanto caminar y trabajar, porque los muertos están más ocupados
que los vivos —por eso al insecto amay khita <enviado del fallecido> se
le manda grasa o existen flores como el amay zapato. Hay que mandarles también
ropa y, para esto, el que mejor hace las entregas es el fuego (nina) —de ahí
que en Todos Santos se diga que hay que “encender” la mesa. Y estando vivo, hay
que quemar los cabellos y uñas, que no se deben extraviar porque en ‘la otra
vida’ serán reclamados —dicen que los dientes hay que depositarlos a los
agujeros de ratón.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">¿Dónde será la morada en la otra vida? </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las/los
amaya pueden ser estar en muchos lugares, por ejemplo un sitio donde van las
almas es a Änjumani, de donde viene el granizo (mandado por los chhijchhi
achachilas) y donde los muertos por rayo chhijchhi muruq’usipki <están
redondeando granizo>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En Machaq marka (Jesús de Machaca) cuentan que los
espíritus se van a la costa, a Takna (que es el alma marka) —al parecer mucho
tiempo atrás los comunarios viajaban a Perú-Tacna a traerse harina y otras
provisiones—, hasta cuando los vientos soplan al oeste se dice almaw sarxi
<se va el difunto> y cuando soplan del oeste almaw purxi <llega>. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se
narra en una historia que un comunario había viajado a Tacna con sus llamas y
al retornar se encontró con su esposa, quien viniendo de su pueblo pasó rápido
diciendo wawanak uñjäta <vas a ver/cuidar los hijos>; no pudo alcanzarla,
hasta que llegó a la entrada de Tacna, donde dos soldados le entregan un suqusu
<caña pequeña> instruyéndole que no lo destapara hasta ponerlo junto a su
esposa. Retornando a su pueblo se enteró que ella murió y que ya la habían
enterrado; fue a la sepultura, la desenterró y al poner la caña a la nariz solo
una mosca ingresó al cuerpo y ella revivió.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZjTbXcUaYjG2jboVja1QVJFuDcz3xX1tkzMR1UYZBo3_R1kJcuaOUqM0UhZDUlKBTZksMf7xBpxFyDJKMcPBRvJ8JVVUvWHYBzKKwR4rTL4bMfNyQ5UF8xYL4xfcCJL_aWK4gHrYb5BUKZAdOwqjZRXelzO4dEzJlCp4s7DOYUxY7F_YLC42rKiv3zg/s2048/254518483_3083339331903707_580274196573816564_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="2048" height="347" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZjTbXcUaYjG2jboVja1QVJFuDcz3xX1tkzMR1UYZBo3_R1kJcuaOUqM0UhZDUlKBTZksMf7xBpxFyDJKMcPBRvJ8JVVUvWHYBzKKwR4rTL4bMfNyQ5UF8xYL4xfcCJL_aWK4gHrYb5BUKZAdOwqjZRXelzO4dEzJlCp4s7DOYUxY7F_YLC42rKiv3zg/w462-h347/254518483_3083339331903707_580274196573816564_n.jpg" width="462" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br />Foto: Chryslen Mayra Barbosa</td></tr></tbody></table><br /></o:p></span></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-29383835426335129622022-07-05T03:29:00.006-07:002022-07-05T03:29:53.692-07:00Sarambi: re-retomada de la tierra indígena en Guapo’y<p> </p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Por Felipe Johnson y Silvia Adoue</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En el estado de Mato
Grosso do Sul, territorio dominado por el Estado brasileño, Amambai es la
segunda mayor reserva indígena, en la frontera con Paraguay. Era más grande,
pero los gobiernos fueron privatizando áreas de lo que legalmente es tierra
pública, y el título de ellas está en manos de empresarios. En los últimos
años, los Guarani y Kaiowá han hecho retomadas en algunas de esas haciendas.
Las Reservas Indígenas, diferentemente de las Tierras Indígenas reivindicadas
por los pueblos, son territorios demarcados originalmente por el <i>Serviço
de Proteção aos Índios </i>(SPI) entre las décadas de 1910 y 1920, con el
objetivo de liberar tierras para la colonización y expansión de las fronteras
agrícolas y extractivistas en la frontera oeste del país. Las Reservas son
espacios demasiado pequeños, de confinamiento, donde no se puede reproducir el
modo de vida tradicional y construir autonomía alimentaria.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOEP2aXbLyxCf-LDpBLe5_Os1qgQRdcFbkYqY8fK0fIGgsgNPFdueOV69CgsSdNTveW5Yjjiyr0hwGEijuHqhzKBGbcUa8oyxDUkG6kKci2oY3wt2wirSh1fJZ_bIfxmYjJMW3H_ndrQdeS7Rv_YsE6vlAMTHuJbEPnlS4OgBNza0pPizh5M18wX3s0g/s1200/288989104_5193819367340478_7956538510224497093_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1200" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOEP2aXbLyxCf-LDpBLe5_Os1qgQRdcFbkYqY8fK0fIGgsgNPFdueOV69CgsSdNTveW5Yjjiyr0hwGEijuHqhzKBGbcUa8oyxDUkG6kKci2oY3wt2wirSh1fJZ_bIfxmYjJMW3H_ndrQdeS7Rv_YsE6vlAMTHuJbEPnlS4OgBNza0pPizh5M18wX3s0g/w640-h480/288989104_5193819367340478_7956538510224497093_n.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fotografía de Lara Cardoso</td></tr></tbody></table><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Es importante percibir
que el primer nombre oficial del SPI era «Servicio de Protección a los Indios y
Localización de Trabajadores Nacionales». Este órgano del gobierno pasó por
diferentes ministerios: primeramente, de la Agricultura; después, del Trabajo y
finalmente de la Guerra. El paradigma integracionista del SPI comprendía los
pueblos como una categoría de transición: dejar de ser «indios» para
transformarse en trabajadores nacionales, o sea, campesinos pobres sin tierra.
sometidos al régimen de explotación del trabajo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">El SPI fue sustituido
por la Fundación Nacional del Indio (FUNAI) en 1967, después de graves
denuncias del involucramiento de la institución indigenista en masacres, como
el reconocido «Masacre del Paralelo 11» en contra los pueblos Cinta Larga en
1963 – un año antes del golpe que inauguró la dictadura empresarial-militar
brasileña. La FUNAI, hasta hoy día la institución indigenista oficial, es la
principal responsable de asegurar los derechos de los pueblos, garantizados por
las premisas constitucionales de 1988.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La Constitución de
1988 estableció el plazo de 5 años para la demarcación de las Tierras Indígenas
en Brasil. Esto no se cumplió, como respuesta, los pueblos auto-organizados
intensificaron el proceso conducido principalmente en la década de 1980, acciones
hasta hoy día realizadas: las <i>retomadas</i>, o recuperación de sus
territorios ancestrales, en las cuales se incluyen las tierras Guaraní y Kaiowá<sup><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote2sym"><span style="color: #239f96;">2</span></a></sup>. El viernes pasado (24/6), la policía
estadual militarizada hizo dos operaciones en la madrugada en dos de esas
retomadas, Guapo’y Mirin Tujury y Kurupi<sup><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote3sym"><span style="color: #239f96;">3</span></a></sup>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">La retomada de Guapo’y
fue primeramente realizada en el día 24 de mayo del presente año, cuando
también sufrió una acción de desalojo ilegal conjuntamente realizada por la
policía y </span><i style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">pistoleiros</i><sup style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote4sym"><span style="color: #239f96;">4</span></a></sup><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">/seguridad privada. Con la primer
retomada sucede la recuperación del </span><i style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Tekoha Jopara</i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> (en el
municipio fronterizo de Coronel Sapucaia), territorio retomado después del
brutal asesinato de Alex Vasques Lopes, joven Kaiowá de 18 años muerto por 6
balazos de un </span><i style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">pistoleiro </i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">mientras recolectaba leña cerca de la
Reserva Indígena Taquaperi. Como respuesta, la hacienda fue ocupada y, como en
Amambai, reivindicada en la memoria histórica y las narrativas de ancianas
sobre la tierra ancestral robada, limítrofe a la Reserva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En la segunda retomada
de Guapo’y Mirin Tujury, el día 24 de junio, los policías<sup><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote5sym"><span style="color: #239f96;">5</span></a></sup> llegaron con camionetas y un
helicóptero, totalizando 100 uniformados, y disparaban con balas de goma y de
plomo, incluso fusiles 5.56. Decían que llegaban para desalojar, pero, otra vez
más, sin mandato judicial. Dejaron decenas de heridos y mataron a Vitor
Fernandes, indígena Kaiowá de 42 años. Sólo consiguieron prender 8 heridos más
graves (los otros se escondieron en una área de refugio), la mayoría menores de
edad. La policía distribuyó esos heridos en varios hospitales distantes, para
dificultar el acompañamiento. Estaban presos e internados.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Durante el día viernes
circulaban informaciones de la propia policía que decían que fueron llamados
por la empresa</span><sup style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote6sym"><span style="color: #239f96;">6</span></a></sup><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. De hecho, suelen actuar como si
fuesen la seguridad particular de los hacendados. La acción era completamente
irregular: tratándose de indígenas, la policía estadual no tiene ninguna
jurisdicción, quien debía operar sería la policía federal; tendría que haber
participado la FUNAI; y, como en todo desalojo, precisaban un documento
ordenándolo, firmado por un juez. No había nada de eso. La muerte de Vítor y el
momento de la operación (después de la campaña internacional por el asesinato
de Bruno Pereira y Dom Phillips en la Amazonia) exigieron que el secretario
provincial de seguridad (Antônio Carlos Videira) se pronunciase. Y le dieron
casi 10 minutos del Jornal Nacional (el principal noticiero de la TV Globo).
Dijo que no era un desalojo, sino que fueron a atender una denuncia grave del
capitán de la reserva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La capitanía es un
cargo político establecido por el SPI cuando de la fundación de las Reservas
Indígenas, responsable por hacer una co-gestión del poder tutelar estatal y
mediación con grupos privados (empresas e industrias), o sea, para hacer la
mediación de la comunidad con el gobierno. Y ese capitán, especialmente, es de
los que quieren dar en arriendo la tierra de la reserva para empresarios que
plantan maíz y soja transgénicos para exportar – los mismos relacionados a la
hacienda que ocupa el territorio retomado.. La denuncia hecha por el capitán,
con apoyo de funcionarios de la FUNAI<sup><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote7sym"><span style="color: #239f96;">7</span></a></sup>, habría sido de supuestas amenazas por
parte de los jóvenes de la retomada, que acababan de volver de la cosecha de la
marihuana en Paraguay. Los jóvenes, sin tierra suficiente para vivir, son
objeto de distintas relaciones de trabajo superexplotado, incluso e en la
cosecha de manzana en los estados del sur de Brasil, en la cosecha brazal
informal de granos de soja y maíz o en el corte de caña de azúcar, para tener
algún ingreso en moneda.. Pero el argumento le servía al secretario de
seguridad para presentarlos como narcotraficantes. Y mostró un agujero de bala
de fusil en el helicóptero – curiosamente, del mismo fusil utilizado por los
policías.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Durante todo el sábado
circulaban en los grupos de </span><i style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">whatsapp </i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">indígenas audios en
guaraní que comprometían al capitán en el armado de la operación. Los aliados
no indígenas, </span><i style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">karaí</i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, como ellos nos llaman, discutían la
posibilidad de ir en caravana a la reserva, donde se estaba velando a Vitor,
porque los Guaraní y Kaiowá querían enterrarlo en la retomada, ya ocupada por
la policía, y arriba de la reserva los drones policiales sobrevolaban como
moscas. Había decenas de heridos que precisaban de insumos médicos y atención.
Pero predominaba en las organizaciones </span><i style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">karaí </i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">un cálculo
tímido, más dirigido a las acciones legales. Se aplazó la caravana para el
martes 28/6, para llevar alimentos y abrigo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Es preciso explicar
que el Partido de los Trabajadores no quiere levantar polvareda con el
agronegocio, en medio de las alianzas para las elecciones presidenciales de
octubre. Y el propietario de la hacienda está vinculado a la Cargill, la JBS<sup><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote8sym"><span style="color: #239f96;">8</span></a></sup> y los grandes conglomerados de
exportación de <i>commodities</i>. Además, este mismo propietario está
involucrado con escándalos en sus antiguos frigoríficos, algunos de ellos
adquiridos por empresas gigantes como Marfrig, importante exportadora de carne
bovina para China. El mismo hacendado fue investigado por deforestación de
porciones significativas de la Mata Atlántica<sup><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote9sym"><span style="color: #239f96;">9</span></a></sup> y contrabando de madera y ganado,
acusado de conspiración para cometer delitos y, por fin, él solo detiene más
hectáreas de tierra que la totalidad de la Reserva Indígena de Amambai<sup><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote10sym"><span style="color: #239f96;">10</span></a></sup>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEsA7-ov_CAAyJJO2a0ZuKHL0uf3S6faMc3mbu-66_fPcTSic2Maog0G4jieQJBr1P-OcQi2xIH_6RZQX7SnBDxhIN8QOYpRDag4IK3jowWnbT2cYrUCawagVfdT6JTs7r9mdWc1bwASsNSHtFCKSKFC6D18ticCKFFezOM6tGiUfG6JHdq0gN1GGCRg/s1280/ead21238-c8f3-4eb5-8ae5-898e00a8d575.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1024" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEsA7-ov_CAAyJJO2a0ZuKHL0uf3S6faMc3mbu-66_fPcTSic2Maog0G4jieQJBr1P-OcQi2xIH_6RZQX7SnBDxhIN8QOYpRDag4IK3jowWnbT2cYrUCawagVfdT6JTs7r9mdWc1bwASsNSHtFCKSKFC6D18ticCKFFezOM6tGiUfG6JHdq0gN1GGCRg/w512-h640/ead21238-c8f3-4eb5-8ae5-898e00a8d575.jpg" width="512" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fotografía de Scott Hill</td></tr></tbody></table><br /><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">El domingo, compañeras
del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra fueron con insumos para
tratar a los heridos que estaban en la reserva. Y los Guaraní y Kaiowá pidieron
adelantar la caravana para el lunes. Ellos retrasarían el entierro, para tener
la presencia de aliados </span><i style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">karaí </i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">y de otros pueblos. Después de
esa convocatoria, el lunes 27/6 fue una caravana desde varias ciudades del
estado de Mato Grosso do Sul. Y se encontró con 2000 Guaraní y Kaiowá de varias
aldeas que habían ido al velorio. A lo largo de la marcha en el interior de la
comunidad, las familias se juntaban en la caminada, clamando por justicia y por
la demarcación de sus tierras ancestrales. Se escuchaba en unísono desde la
movilización: «Retomada! Retomada!», como prenuncio de la victoria inminente.
La defensoría pública fue a hacer un acuerdo con los abogados de la empresa,
para evitar un enfrentamiento, y consiguió el consentimiento para que el
entierro fuera dentro del área, a sólo 15 metros de la divisa con la reserva.
Las más de 2.000 personas caminaron los 4 kilómetros hasta el área que había
sido la retomada. Contaron 15 metros de la divisa y enterraron a Vitor, con
cantos y danzas de </span><i style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">guaxiré </i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">y una primera línea formada por
las </span><i style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">nhandesy</i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> y </span><i style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">nhanderu</i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, «rezadores» y «rezadoras»
o chamanes de los Guarani y Kaiowá, que hacían rezas de impacto político y
cósmico para preparar la resistencia y abrir los caminos: </span><i style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">sosteniendo
el cielo</i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Mientras cavaban la
tumba, se escuchaba: “sarambi!”, literalmente, <i>desparramo</i>. Es
interesante percibir que la misma palabra fue utilizada históricamente para
describir el amplio proceso que resultó de la remoción forzada y los desalojos
criminales impulsados por el Estado brasileño en contra los Guarani y Kaiowá.
En este día, fue diferente. Fue la señal para que la multitud siguiera
avanzando sobre la hacienda. Algunos <i>karaí </i>corrieron a
explicar que había un acuerdo de 15 metros. Nadie les prestó atención. Nadie
detiene la dignidad rebelde de los pueblos. Cuando vieron eso, los guardias de
seguridad de la empresa subieron a su camioneta y se retiraron a toda
velocidad. La policía retrocedió y Guapo’y fue re-retomada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">El mismo lunes,
abogados populares y defensores/as públicos/as, con la presión de los
movimientos populares, posibilitaron liberar a los detenidos (internados en los
hospitales). El gobierno nacional inició un proceso contra la empresa por
deudas al fisco</span><sup style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote11sym"><span style="color: #239f96;">11</span></a></sup><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. Y el secretario de seguridad
estadual se pronunció nuevamente diciendo que no iba a intervenir porque la
ocupación indígena está fuera de su jurisdicción, y se olvidó de aquellas
acusaciones de tres días antes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En Guapo’y Mirin
Tujury, el pueblo volvió a erguir sus viviendas, mientras la retomada de Kurupi
aún se encuentra amenazada<sup><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote12sym"><span style="color: #239f96;">12</span></a></sup>. Al mismo tiempo, los latifundistas
en Bahia lanzan una ofensiva en contra de los pueblos Pataxó, con centenas de
camionetas y latifundistas armados realizando el desalojo de una comunidad. En
los rincones más protegidos de la Amazonia, la minería, los monocultivos y la
ganadería avanzan a pasos largos. En Mato Grosso do Sul, se aprueba la
construcción de la Nova Ferroeste, ferrocarril destinado a conectar territorios
Guarani y Kaiowá, quilombolas y campesinos dominados por el Estado (o no) a las
cadenas globales de acumulación capitalista, por intermedio del puerto de
Paranaguá, en el estado brasileño de Paraná. Este ferrocarril, un megaproyecto
de muerte de 30 mil millones de Reais<sup><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote13sym"><span style="color: #239f96;">13</span></a></sup>, amenaza directamente más de una
decena de territorios Guaraní y Kaiowá y se supone que tiene relación directa
con la renta de la tierra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El verbo en Guaraní
para referirse al acto de enterrar a sus muertos es <i>-ñoty</i>, el mismo
verbo utilizado para la palabra <i>plantar<sup><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote14sym"><span style="color: #239f96;">14</span></a></sup></i>. El cuerpo de Vitor, sembrado en
Guapo’y Mirin Tujury, ya es un brote de semilla que sostiene un nuevo tiempo de
retomadas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote1anc"><span style="color: #239f96;">1</span></a> Sarambi: en guaraní, «desparramo».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote2anc"><span style="color: #239f96;">2</span></a> Los Guarani y Kaiowá, localizados en el
cono sur de Mato Grosso do Sul y Paraguay, actualmente se organizan en tres
diferentes asambleas/consejos: Aty Guasu, su gran asamblea general; la Kuñangue
Aty Guasu, la asamblea de las mujeres; y la Retomada Aty Jovem (RAJ), asamblea
de la juventud. Son las principales estructuras de decisión de estos pueblos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote3anc"><span style="color: #239f96;">3</span></a> Municipio de Naviraí, Mato Grosso do
Sul.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote4anc"><span style="color: #239f96;">4</span></a> Milícia privada de latifundistas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote5anc"><span style="color: #239f96;">5</span></a> Principalmente el batallón de
operaciones especiales, el «Choque».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote6anc"><span lang="PT-BR" style="color: #239f96; mso-ansi-language: PT-BR;">6</span></a></span><span lang="PT-BR" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Empresa VT Brasil Administração e Participação
Ltda. </span><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Propiedad de Waldir Cândido Torelli, «dueño» de la hacienda Borda da Mata
(y de muchos otros latifundios en Amambai), que se sobrepone a la tierra
indígena reivindicada y retomada por los Guarani y Kaiowá de que hablamos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote7anc"><span style="color: #239f96;">7</span></a> En razón de las dimensiones mismas de
este artículo, no profundizaremos en el análisis de la FUNAI, aunque sea
importante decir que es actualmente liderada por un ex-militar de la Policía
Federal. En sus cargos más estratégicos, el gobierno de Jair Bolsonaro viene
nombrando gente que responde a sus propios intereses. El indigenista asesinado
Bruno Pereira, por ejemplo, fue destituido de su cargo en la FUNAI, donde
trabajaba como coordinador-general de los indígenas aislados, y sustituido por
pastores vinculados a misiones de catequización.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote8anc"><span style="color: #239f96;">8</span></a> Ver:
https://deolhonosruralistas.com.br/2022/06/25/saiba-quem-e-o-dono-da-fazenda-onde-guarani-kaiowa-foi-assassinado-no-mato-grosso-do-sul/?fbclid=IwAR1Tw2tF9GD4TPL816re1jmICImGYNwRunpwoqs3XmxFMIo3ksfZTf24vIw<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote9anc"><span style="color: #239f96;">9</span></a> Mato Grosso do Sul es un estado con
distintos biomas, pero el território Guarani Kaiowá se localiza en una
transición entre la mata atlántica y el cerrado, con regiones de puro cerrado o
pura selva. No entanto, la devastación provocada por el agronegocio exportador
hace casi indestinguible la extensión de estos biomas, pues transformó la
tierra en grandes monocultivos de granos y caña de azúcar o direccionado para
creación extensiva de ganado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote10anc"><span style="color: #239f96;">10</span></a> La reserva indígena de Amambai tiene
hoy 2.441 hectáreas para más de 8000 personas. Las haciendas de Walter Torelli
suman casi 4.000 hectáreas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote11anc"><span style="color: #239f96;">11</span></a> Ver:
https://amp.campograndenews.com.br/cidades/interior/por-dividas-uniao-quer-tomar-fazenda-do-conflito<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote12anc"><span style="color: #239f96;">12</span></a> Ver:
https://cimi.org.br/2022/06/alem-do-massacre-de-guapoy-policia-militar-ataca-familias-kaiowa-e-guarani-de-kurupi-em-navirai-ms/<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote13anc"><span lang="PT-BR" style="color: #239f96; mso-ansi-language: PT-BR;">13</span></a></span><span lang="PT-BR" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Moneda brasileña.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://desinformemonos.org/sarambi-re-retomada-de-la-tierra-indigena-en-guapoy/#sdfootnote14anc"><span lang="PT-BR" style="color: #239f96; mso-ansi-language: PT-BR;">14</span></a></span><span lang="PT-BR" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Morais, Bruno. 2017. «Do Corpo ao Pó: crônicas
da territorialidade Kaiowá e Guarani nas adjacências da morte».<o:p></o:p></span></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-86951111477901667412022-06-30T03:06:00.001-07:002022-06-30T03:06:23.386-07:00LA MASACRE DE MELILLA EXPONE EL RACISMO, EL COLONIALISMO Y LA VIOLENCIA DEL ESTADO ESPAÑOL<p> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">En la madrugada del 24 para el 25 de junio, en la
frontera entre el Estado Español y Marruecos (norte de África), un grupo de
migrantes fue violentamente reprimido por las fuerzas militares de ambos
países. La masacre contra los migrantes que intentaban cruzar la frontera dejó
más de treinta muertes en una valla y centenares de heridos. Las imágenes que
han sido difundidas por las redes sociales muestran cuerpos negros amontonados,
el dolor de las familias, imágenes que diseñan lo que bien conocemos: el racismo
hacia los pueblos africanos, el colonialismo y el genocidio como instrumento de
represión. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">El presidente del Gobierno Español, Pedro Sánchez
(PSOE), se pronunció sobre la masacre criminalizando a los migrantes y alabando
la acción de las fuerzas opresoras del Estado Marroquí, en sus palabras: <span style="color: black;">“Si ustedes ven las imágenes, verán que la gendarmería
marroquí se ha empeñado a fondo en tratar de evitar este asalto violento a la
valla de Melilla. Es importante reconocer el extraordinario trabajo que están haciendo
las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado en Melilla, en la lucha contra la
migración irregular, y también reconocer el trabajo que ha hecho el Gobierno
marroquí para tratar de frenar un asalto violento que pone en cuestión nuestra
propia integridad territorial”<a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/LA%20MASACRE%20DE%20MELILLA%20EXPONE%20EL%20RACISMO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Sánchez caracteriza a la acción de la gente que intentaba cruzar las fronteras
como “asalto violento”, pero desconsidera la masacre que provocó las “fuerzas
de seguridad”. Esta preocupación de Sánchez por su “integridad territorial” en
contra de la entrada de personas africanas al territorio español va a
contramano de todos los procesos de recolonización que nosotros sufrimos desde
nuestros territorios, desnuda el racismo de un Estado opresor que no acepta que
los pueblos que siempre han oprimido ocupen el mismo espacio que ellos. El asalto
que nosotros vivimos desde nuestros territorios es histórico, un asalto que
siempre utilizó el racismo como instrumento de opresión y que delimitó
fronteras donde los cuerpos racializados son aceptos, y oportunos, y donde no. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">Como colectivo, nos solidarizamos con las
vidas de la gente caída en la masacre de Melilla, sabemos que el racismo que
nos toca desde Latinoamérica es el mismo que cierra las fronteras de Europa
hacia África, de México hacia Estados Unidos; es parte del colonialismo que
explota nuestros territorios con extractivismos, que utiliza nuestra fuerza de
trabajo, y que ponen trabas en nuestros pasaportes con visas imposibles, que
construyen muros y cercas de alambres de púas vigilados por militares armados,
para que no ocupemos el mismo espacio que ellos. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgimHWZrS1H8QYRCT0ibOrvGxlt3uSJMnT2HNw05LHXMFG-TSaczLG_C244JYY403Lzn_oyW7CJ6EhvLWLywZzgriGh7zNu1nIMSgxn5qfKfb4fLoALOZESiV5p1e7ymLmSB6F-W-ZAsVxzDjRSntsb0dtAAqA41_84tcYSpczl7UxNku7uba92PwqBEg/s800/images_cms-image-000029776.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="533" data-original-width="800" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgimHWZrS1H8QYRCT0ibOrvGxlt3uSJMnT2HNw05LHXMFG-TSaczLG_C244JYY403Lzn_oyW7CJ6EhvLWLywZzgriGh7zNu1nIMSgxn5qfKfb4fLoALOZESiV5p1e7ymLmSB6F-W-ZAsVxzDjRSntsb0dtAAqA41_84tcYSpczl7UxNku7uba92PwqBEg/w640-h426/images_cms-image-000029776.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: roboto, Frutiger, "frutiger linotype", Univers, Calibri, "gill sans", "gill sans mt", "myriad pro", Myriad, "dejavu sans condensed", "liberation sans", "nimbus sans l", Tahoma, Geneva, "helvetica neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; text-align: left;">Migrantes retenidos por las fuerzas de seguridad marroquíes junto a la valla de Melilla.<br /></span>ASSOCIATION MAROCAINE DES DROITS HUMAINS<br />ctxt.es - 25/06/2022</td></tr></tbody></table><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Nuestra solidaridad a las familias y a los
heridos en la frontera de Melilla.</span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/LA%20MASACRE%20DE%20MELILLA%20EXPONE%20EL%20RACISMO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES-BO;"> </span><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-BO;">Disponible
en: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.huffingtonpost.es/entry/las-dos-palabras-de-pedro-sanchez-sobre-marruecos-y-melilla-que-le-estan-costando-duras-criticas_es_62b80173e4b06594c1e56dd7">https://www.huffingtonpost.es/entry/las-dos-palabras-de-pedro-sanchez-sobre-marruecos-y-melilla-que-le-estan-costando-duras-criticas_es_62b80173e4b06594c1e56dd7</a></span>
<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-37803526019275152552022-06-16T09:39:00.002-07:002022-06-16T09:55:46.880-07:00FUERON ENCONTRADOS LOS RESTOS MORTALES DE LOS DOS DEFENSORES DE DERECHOS INDÍGENAS EN LA AMAZONÍA BRASILEÑA <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">El asesinato del periodista Dom Phillips y del indigenista Bruno Pereira
en la Amazonía brasileña refleja la persecución en contra de los que luchan en
favor de los pueblos indígenas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
búsqueda por los dos empezó por los propios indígenas 11 días atrás en la
Tierra Indígena del Valle del Javari – donde se concentra la mayor parte de los
pueblos denominados aislados de todo el mundo - en el departamento de Amazonas
que hace frontera con Perú. Los dos desaparecidos, el periodista ingles Dom
Phillips y el indigenista brasileño Bruno Pereira, hacían críticas a los
procesos de extractivismo en territorios indígenas y eran defensores de las
demandas de los pueblos indígenas brasileños. En 2019, el indigenista Bruno
Pereira fue exonerado de su cargo en la FUNAI (Fundación Nacional del Indio que es responsable por todos los temas de derechos indígenas en Brasil) por el propio
Bolsonaro y su gobierno genocida y anti-indigena. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ayer,
tras tantos días de búsqueda, un pescador confesó el crimen del asesinato de
Dom y Bruno, llevando a los investigadores de la policía brasileña hasta el
local donde han enterrado los restos mortales. Sabemos los intereses del actual
gobierno brasileño en el asesinato de los defensores de los derechos indígenas,
así como de los defensores de todos los derechos de los pueblos latinoamericanos,
sabemos también que quién mandó matar a Dom y Phillips está impune, así como
los que mandaron matar a Marielle Franco en 2018. El gobierno fascista
brasileño debe dar respuestas a las tantas muertes ocurridas en los últimos
cuatro años, a la muerte de Marielle Franco, a las persecuciones contra los
pueblos indígenas, a los genocidios en las favelas y, ahora, a la muerte de Dom
y Bruno. Exigimos saber: ¿Quién mandó matar Dom y Bruno?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">La lucha de los pueblos hermanos en Brasil también nos
toca a nosotros. Por eso, como colectivo, hacemos la denuncia y nos
solidarizamos con las familias de <a name="_Hlk106274856">Dom Phillips y Bruno
Pereira. </a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvwJuIRlxQuwAzprsFkwQoPf8Avx24h0zrg3YU7jX1hX3uCPhAqRmgjABOZS4-xLIKueNM0yGhlfRfx7LHtDYdo--QAcDNgI5awc4ZQTUnIzmMGTYHEJoHUF1rFG1UkvqjChisja2AUBE_gzGicDQ_9fjK5nVzFWmL38g9EREmagAwfQ5gWEbRYgODVQ/s2400/jvari.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1350" data-original-width="2400" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvwJuIRlxQuwAzprsFkwQoPf8Avx24h0zrg3YU7jX1hX3uCPhAqRmgjABOZS4-xLIKueNM0yGhlfRfx7LHtDYdo--QAcDNgI5awc4ZQTUnIzmMGTYHEJoHUF1rFG1UkvqjChisja2AUBE_gzGicDQ_9fjK5nVzFWmL38g9EREmagAwfQ5gWEbRYgODVQ/w640-h360/jvari.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: 12pt;">A continuación, compartimos la </span><span style="font-size: 12pt;">Carta de la Unión de los Pueblos Indígenas del Valle del Javari sobre el
asesinato de Dom Phillips y Bruno Pereira.</span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;"></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span lang="ES-BO" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Carta de la Unión de los Pueblos Indígenas del Valle
del Javari<o:p></o:p></span></b></p><span style="font-size: 12pt;"></span><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">“Unidos por la defensa y autonomía de los pueblos
Indígenas del Valle del Javari”<o:p></o:p></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">NOTA SOBRE EL ASESINATO DE BRUNO PEREIRA Y DOMINICPHILLIPS</span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;"> </span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">La Unión de los Pueblos Indígenas del Valle do Javari
(UNIVAJA), movimiento indígena que representa a los pueblos que habitan la
Tierra Indígena Valle do Javari – Marubo, Matis, Matsés, Kanamari, Korubo,
Tsohom-dyapa y pueblos indígenas aislados – acude al público para denunciar el
asesinato del indigenista brasileño Bruno Pereira y el periodista británico
Dominic Phillips. Nos solidarizamos con las familias de Bruno y Dom, nuestros compañeros,
expresando nuestro pesar y profunda tristeza por esta pérdida. Para nosotros,
los pueblos indígenas de Valle do Javari, es una pérdida inestimable.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">Hoy, 15/06/22, luego de 11 días de búsqueda, recibimos
la noticia de que los cuerpos de Pereira y Phillips, nuestros compañeros y
defensores de derechos humanos, fueron encontrados por los órganos competentes
involucrados en las búsquedas. Ante este hecho, UNIVAJA acude al público a
destacar dos aspectos:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">Agradecimientos
a la EVU, al Batallón 8 de la Policía Militar en Tabatinga, y a la prensa
nacional e internacional:<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">Nosotros, UNIVAJA,
participamos activamente en las búsquedas desde el 05/06/22 a través del Equipo
de Vigilancia de UNIVAJA (EVU). Fuimos los primeros en cruzar el río Itaquaí en
la búsqueda de Pereira y Phillips el domingo, el primer día de su desaparición.
Desde entonces, la única instancia que ha estado a nuestro lado como
colaborador en los allanamientos han sido los policías militares del Batallón 8
en Tabatinga (AM). Fuimos los indígenas, a través de la EVU, quienes
encontramos la zona que luego se convirtió en objeto de investigaciones por
parte de otros cuerpos, como la Policía Federal, el Ejército, la Marina, los
Bomberos, etc. Fue el equipo de vigilancia de UNIVAJA que se adentró en el
bosque en busca de Pereira y Phillips para dar satisfacción a sus familias. Fue
el equipo de vigilancia de UNIVAJA, la EVU, quien indicó a las autoridades el
perímetro para ser revisado en profundidad por organismos estatales. Para ello
contamos con la colaboración y protección constante de los policías militares
del Batallón 8 en Tabatinga (AM): los únicos en tratarnos como verdaderos compañeros
en la búsqueda, valorando nuestros conocimientos y nuestra sabiduría como
pueblos indígenas, como conocedores de nuestro propio territorio. Acudimos al
público para agradecer al Coronel Cavalcante, a los policías militares del
Batallón 8 en Tabatinga (AM) que nos acompañaron en los allanamientos, y
también a la prensa nacional e internacional que fue nuestra aliada,
ayudándonos a llevar nuestra voz al mundo entero y saber lo que está pasando en
nuestra región.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">El
caso no ha terminado:<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">También sabemos que, durante la búsqueda, las fuerzas
policiales realizaron dos arrestos: Amarildo da Costa de Oliveira (alias
Pelado) y Oseney da Costa Oliveira (alias Dos Santos). Sin embargo, UNIVAJA
entiende que el asesinato de Pereira y Phillips constituye un crimen político,
ya que ambos eran defensores de los derechos humanos y murieron realizando
actividades en beneficio de nosotros, los pueblos indígenas de Valle do Javari,
por nuestro derecho a vivir bien, por nuestro derecho al territorio y a los
recursos naturales que son nuestro alimento y garantía de vida, no sólo de
nuestra vida, sino también de la vida de nuestros parientes aislados.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">Desde 2021, UNIVAJA cuenta con información calificada
sobre invasiones en la Tierra Indígena Valle do Javari, a través del Equipo de
Vigilancia de UNIVAJA (EVU). Enviamos una serie de oficios con información
calificada al Ministerio Público Federal, a la Policía Federal y a la Fundación
Nacional del Indio. En estos oficios indicamos la composición de una banda de
pescadores y cazadores profesionales, vinculados al narcotráfico, que ingresan
ilegalmente a nuestro territorio para extraer nuestros recursos y venderlos en
municipios vecinos. Brindamos información a través de nuestros informes a las
autoridades correspondientes. Pero no se tomaron medidas con la suficiente
rapidez. Por eso hoy asistimos al asesinato de nuestros compañeros: Pereira y
Phillips. Ante ello, expresamos nuestra preocupación por la continuidad de las
investigaciones. Pelado y Dos Santos son parte de un grupo más grande, lo
sabemos. Expresamos nuestra preocupación por nuestras vidas, la vida de las
personas amenazadas (porque no era sólo Bruno Pereira), componentes del
movimiento indígena, cuando las fuerzas armadas y la prensa se muevan de
Atalaia do Norte. ¿Qué nos pasará? ¿Seguiremos viviendo bajo amenazas?
Necesitamos profundizar y ampliar la investigación. Necesitamos de fiscalización
territorial efectiva dentro de la Tierra Indígena Valle do Javari. Necesitamos
que se fortalezcan las Bases de Protección Etnoambiental (BAPEs) de la FUNAI.<o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Atalaia
do Norte (AM), 15 de junio de 2022.<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;">Coordinación de UNIJAVA</span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1doVR7e9-naIxZPF-HOQMF_wjIphbOSJL/view?usp=sharing">Clic aquí para leer la versión original</a></span></b></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-15681377895715469152022-06-10T18:38:00.001-07:002022-06-10T18:38:11.668-07:00CONVERSATORIO: ¿QUÉ PASA EN KURDISTÁN? <p> <b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El horizonte del Confederalismo
Democrático y la Revolución de las Mujeres</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
partir del 11 de junio empieza la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Jornada
Global contra la Guerra en Kurdistán</b>. Este es un marco importante donde las
organizaciones en el mundo y, sobre todo, en Latinoamérica se movilizan en
favor de la lucha de los pueblos kurdos, del Confederalismo Democrático y de la
Revolución de las Mujeres como horizonte de transformación social. Es
importante para nosotros conocer la historia de otros pueblos que luchan contra
el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado, construyendo horizontes posibles
en el ahora. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las
organizaciones latinoamericanas que apoyan la lucha en Kurdistán realizarán
charlas sobre estos temas, junto a marchas y distintas expresiones artísticas
en Brasil, México, Argentina, Ecuador y Paraguay. En Bolivia, nos abrimos a
este debate para hablar sobre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“¿Qué pasa
en Kurdistán? El horizonte del Confederalismo Democrático y la Revolución de
las Mujeres”</b>. Nuestra cita es el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sábado
18 de junio</b> a partir de las <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">11:00 am</b>
(hora boliviana) por la señal de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Radio
Metropolitana 940 AM</b>. Contaremos con la presencia de compañeras y compañeros
de Ecuador (colectivo Desde el Margen), de Colombia (pueblo Nasa), de Europa
(Jineoloji, la ciencia de las mujeres) y del Congreso Nacional de Kurdistán.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¡Jallalla los pueblos en resistencia!<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQWI19MvtUwuhsLAHEB8RaB56KPUKIqRuV5ImfZz_K2KxRP3kiaa6w7ZAlyc44Ldc6Za8uVjrJvxj6itxlN_ehJCzn7jAmnSM5Gi6PvbBcsRs5rxhPKaekkLSg8HUKfUh2jbnDXch3kLKTTJ6L5zUD3ZI5vCll3nPNn_vnEZ59r08gFrzKpRgFbFf0Bw/s810/WhatsApp%20Image%202022-06-10%20at%204.25.32%20PM.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="810" height="357" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQWI19MvtUwuhsLAHEB8RaB56KPUKIqRuV5ImfZz_K2KxRP3kiaa6w7ZAlyc44Ldc6Za8uVjrJvxj6itxlN_ehJCzn7jAmnSM5Gi6PvbBcsRs5rxhPKaekkLSg8HUKfUh2jbnDXch3kLKTTJ6L5zUD3ZI5vCll3nPNn_vnEZ59r08gFrzKpRgFbFf0Bw/w640-h357/WhatsApp%20Image%202022-06-10%20at%204.25.32%20PM.jpeg" width="640" /></a></b></div><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b><p></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-48626358841986224742022-04-18T17:01:00.003-07:002022-04-18T17:42:22.224-07:00ECONOMÍA DE LAS CASERAS: La domesticación del espacio público por las mujeres aymaras en Bolivia<p><b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Por Chryslen Mayra Barbosa Gon</span></b><b style="text-align: center;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">ç</span></b><b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">alves</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Según
datos de la OIT (2021), Bolivia es el país con el mayor porcentaje de
trabajadores empleados en la economía informal (82,8%) en Latinoamérica, un
numero superior al de sus vecinos (Brasil: 47,1%; Perú: 68,3%; Chile: 27%). Propongo,
en esta exposición, un análisis de la informalidad boliviana, especialmente en el
altiplano andino, a partir de la resistencia cotidiana de las mujeres ante la
precarización económica. Más que leer la economía informal por las deficiencias
– que existen – de sus trabajadores, apoyada por la perspectiva de las
economías populares quiero sostener los aspectos de resistencia que existen en
la producción de estas economías construidas por mujeres indígenas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El Alto
es la ciudad boliviana con mayor numero de trabajadores informales. La
formación de este espacio urbano en los años 1970 y 1980 se dio por las
constantes migraciones de las provincias rurales indígenas del altiplano
andino. Estas migraciones no conformaron un éxodo rural al estilo de otros
países de la región, dado que la relación entre espacio urbano y espacio rural
nunca se rompió, el hecho de que estos grupos (especialmente indígenas) ocupen
y produzcan la urbanidad alteña no hizo con que sus relaciones con las
comunidades rurales sean descompuestas. La mayor parte de las familias alteñas,
como la mía, siguen manteniendo relaciones con el territorio rural en la
producción de alimentos, en las responsabilidades políticas de los cargos de
autoridad indígenas, en los momentos festivos, etc. Este vínculo entre urbano y
rural auxilió para la construcción de una economía muy propia de la ciudad de
El Alto y para el establecimiento de una urbanidad aymarizada. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Con el proceso de migración muchas personas que salían de
las comunidades indígenas no lograban puestos de trabajos formales en la ciudad
de La Paz<a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/Waslalas%20(1).docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, sobre todo las mujeres.
Las mujeres indígenas de la primera generación de migrantes con las cuáles
establezco una convivencia en el mercado y en la familia<a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/Waslalas%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> tuvieron que trabajar como
empleadas domesticas para las élites de La Paz<a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/Waslalas%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, pero todas ellas dejaron
el trabajo doméstico para construir una economía propia en el territorio alteño:
comideras, fruteras, vendedoras de hortalizas, carniceras… Las mujeres aprovecharon
el vínculo que se mantuvo entre las comunidades productoras de alimentos y la
ciudad para inventar un mercado que dialogue con el campo. Hoy, la ciudad de El
Alto contiene más de 400 ferias diarias, distribuidas en las distintas zonas de
la ciudad, y es en estas ferias que la economía alteña es movilizada. Desde que
vivo en la ciudad de El Alto, ya hacen cinco años, nunca entré a un
supermercado para comprar productos de necesidad básica. En las ferias, como la
16 de Julio, es posible encontrar desde productos agrícolas hasta ropas,
coches, animales y repuestos de aviones. La economía alteña está en estas
formas de ocupación de las calles. No solo en las ferias, en las esquinas y
plazas también hay puestos de comideras, de vendedoras de dulces, de vendedoras
de hoja de coca – producto esencial para la manutención de la vida en el
altiplano andino. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Cuando llegué a El Alto siempre me preguntaba por qué
aquí no se establecían redes multinacionales de supermercados como en Brasil.
Con el tiempo y la convivencia cotidiana con las comerciantes de mi zona,
percibí que hay una lógica económica propia que moviliza las relaciones
comerciales alteñas. Muchos elementos de las relaciones de reciprocidad de las
comunidades indígenas fueron transferidos y resignificados en las relaciones
comerciales de esta urbanización alteña. El <i>ayni, </i>que en el campo es una
forma de reciprocidad simétrica en el trabajo de la producción de la tierra,
aquí fue resignificado como una reciprocidad entre compradoras y vendedoras
conocidas como <i>caseras. </i>En la economía de las <i>caseras </i>una persona
mantiene relaciones de compra de un tipo de producto con la misma comerciante,
del mismo modo esta vendedora siempre tendrá productos disponibles para ofrecer
a su compradora. Un ejemplo de esta reciprocidad es que, si alguien ofrece
comprar todos los productos de una <i>casera </i>vendedora, esta se negará a
vender con el siguiente argumento: “¿<i>Después qué voy a vender para mis
caseras?”. </i>La manutención de las relaciones entre <i>caseras </i>está más
allá de los sentidos tradicionalistas económicos de maximización de las
ganancias. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Este no es un vínculo que se establece solamente con la compra
y venta, hay otros elementos que articulan estas relaciones comerciales. Cuando
una persona se hace <i>casera </i>de una vendedora, asume la responsabilidad
con esta comerciante de siempre comprar en su puesto, así mismo la <i>casera </i>le
ofrece otros elementos a cambio, más allá del producto mismo. La <i>yapa </i>es
uno de estos elementos, puede ser entendida como un aumento del producto
comprado que no será cobrado por la comerciante, es un “agrado” que hace con
que la relación entre <i>caseras </i>se mantenga; así, es común escuchar en las
ferias y calles de El Alto, mientras la vendedora ofrece el producto a la
compradora: <i>“Ahí está, casera, ¡con su yapa más!”. <o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Otro elemento de la relación de <i>caseras </i>es la <i>iraqa,
</i>la palabra puede ser traducida como “rebaja”. La <i>iraqa </i>es una
reducción del precio del producto comprado, una reducción específica para las <i>caseras;
</i>regularmente se escucha de la <i>casera </i>vendedora, cuándo compramos
algo: “<i>Bien rebajadito te voy a vender, casera!”. <o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El a<i>yni, </i>la<i> yapa y </i>la<i> iraqa </i>son
relaciones vinculadas a la economía del <i>cariño </i>de las caseras aymaras. Muchas
veces, charlando con mis <i>caseras, </i>ellas evidenciaban la necesidad del c<i>ariño
</i>como elemento indispensable en esta economía: <i>“Con cariño hay que
vender. Cuánto más cariño, más caseras tenemos.”.</i> El c<i>ariño </i>es
explicado por ellas como la predisposición en tratar bien a las <i>caseras, </i>en
sonreír, conocer los gustos específicos de cada persona que viene comprar, dar <i>yapas
</i>y saber rebajar cuándo percibes las necesidades de la persona que siempre
vuelve al puesto de venta. A parte de eso, mi <i>casera </i>comidera me explicó
que el <i>cariño</i> es el hecho de <i>“cocinar para los demás con amor, como
se cocina para los hijos”, </i>esto tiene que ver con el proceso de domesticación
del espacio público de las mujeres aymaras alteñas, la expansión del cuidado
para el espacio social, pero también la expansión hacia otros sujetos no
consanguíneos. Las madres cuidan de sus hijos en las calles, en sus puestos de
venta, ahí establecen relaciones con las otras mujeres, se movilizan
políticamente en gremios, son autoridades políticas en las zonas urbanas y en
los sindicatos, ahí también hacen sus rituales a la Pachamama (conocida como
Madre Tierra): el espacio económico es un lugar de expresión total para estas
mujeres, la expresión de la economía de las <i>caseras, </i>una economía
vinculada al <i>cariño </i>y al cuidado colectivo, una economía construida a
pesar del proceso de precarización económica y como resistencia cotidiana a
ello. Las mujeres aymaras, con la <i>Economía de las caseras,</i> nos enseñan
que es posible construir una economía del cuidado con la resignificación y
expansión de la idea del <i>cariño </i>y de la <i>reciprocidad. </i><o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbGu7FcRQquji7PQGAej4opVYarymnT9RCCUK3EQF45XZmkQVnCEmxRgIke1TMWp141BrsyAgriIp-9TiZci0xQsdZ_oewHVM8KR7aLHQZBqbwJ9urrVr1SXPM8FJ1u4i0CcExNlpGQt2ZO-a4LCL3YQGkj0cyuEQUMRFRHfbd0z4wn_lB-3o8IZF5kg/s1299/foto%20chryslen.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="974" data-original-width="1299" height="369" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbGu7FcRQquji7PQGAej4opVYarymnT9RCCUK3EQF45XZmkQVnCEmxRgIke1TMWp141BrsyAgriIp-9TiZci0xQsdZ_oewHVM8KR7aLHQZBqbwJ9urrVr1SXPM8FJ1u4i0CcExNlpGQt2ZO-a4LCL3YQGkj0cyuEQUMRFRHfbd0z4wn_lB-3o8IZF5kg/w492-h369/foto%20chryslen.jpg" width="492" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">Casera de frutas del Mercado
Cosmos, El Alto. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">Fuente: Foto de la autora.</span></p></td></tr></tbody></table><br /><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/Waslalas%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">La ciudad de La Paz está localizada en la parte baja de
la ciudad de El Alto, se conoce como “la hoyada” por ser muy parecida a la
estructura de un hoyo. El Alto fue consolidada como municipio independiente en
1986, antes de eso el territorio alteño era caracterizado como un espacio periférico
perteneciente a la ciudad de La Paz.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/Waslalas%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Mi família aymara no es consanguínea, es mi familia
política. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/Waslalas%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Muchas investigaciones sobre este período de migración
evidencian que los hombres migrantes lograron algunos trabajos formales en el sector
de trasporte y de construcción civil.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><br />colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-84911297174768282322022-03-07T17:37:00.007-08:002022-03-07T18:09:35.030-08:00El Confederalismo Democrático, la Diáspora kurda y la perspectiva de liberación de las mujeres<p style="text-align: center;"> <b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Un relato a partir de mi experiencia en la Marcha por la Libertad de
Abdullah Öcalan – 2022</span></b></p><p style="text-align: justify;"></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a name="_Hlk97572909"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></b></a></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a name="_Hlk97572909"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Por Chryslen Mayra
Barbosa Gon<em><span style="background: white; font-style: normal;">çalves</span></em><o:p></o:p></span></b></a></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Introducción<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Este
es un relato direccionado especialmente a las compañeras y compañeros de los
movimientos que contribuyo en los Andes bolivianos, toda vez que propuse llevar
sus experiencias a los diálogos con las compañeras de la lucha kurda durante la
Larga Marcha por la Libertad de Abdullah Öcalan (6 al 12 de febrero de 2022) en
Alemania y en el contexto de las charlas con movimientos de solidaridad a la
Revolución de las Mujeres en Kurdistán. Así, trataré de hacer una breve
introducción de la coyuntura de la Marcha y enfatizaré algunos de los puntos
más importantes de esta vivencia de 20 días con el movimiento de
internacionalistas</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">, con las
familias kurdas en Diáspora y con la perspectiva de Jineolojî. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Uno
de los intereses con la invitación para apoyar la Marcha por la Libertad de
Abdullah Öcalan fue llevar algunas de las experiencias que tenemos, sobre todo
desde 2019, con las resistencias en los Andes y las críticas que surgieron en
los movimientos aymaristas al Estado Plurinacional (como está puesto en la
coyuntura boliviana desde la promulgación de la CPE de 2009) y a la estructura
federal que van tomando fuerza en los debates de los colectivos, especialmente formulado
antes del fin de la Comunidad Pukara</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">. Como fue propuesto
por compañeros y compañeras en el grupo de apoyo a la lucha kurda compuesto por
distintas personas de diferentes colectivos aymaras y vinculadas a los mundos
aymaras, la plurinacionalidad y la forma Estado se mostraron opuestas. Como
comentó Pedro Pachaguaya Yujra sobre las formas de justicia, la Justicia
Indígena Originario Campesina y la Justicia Ordinaria son un niño con dos corazones,
el corazón de la justicia ordinaria siempre va a imperar sobre el cuerpo. En el
caso de la plurinacionalidad y del Estado, es la forma Estado que define las
relaciones basadas en el poder, en jerarquías, en políticas extractivas a la
Madre Tierra, mientras que la Plurinacionalidad se vuelve un accesorio del
discurso proindígena sin efectividad práctica. Llevé estas provocaciones desde
Bolivia para los movimientos vinculados a la Revolución de Kurdistán y tuve una
apertura interesante para el diálogo, ya que la propuesta del Confederalismo
Democrático es anti-Estado, dialoga con los procesos de resistencias
anticoloniales de nuestros territorios y tiene como base la construcción de
autonomías comunitarias. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Es
importante reiterar aquí que todas las impresiones sobre este movimiento son
productos de mi experiencia durante la Larga Marcha por la Libertad de Abdullah
Öcalan y de procesos de diálogos con organizaciones de solidaridad a la lucha
kurda y con militantes del propio movimiento. No estuve en el territorio de
Kurdistán, hablo aquí sobre mi relación con las kurdas</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> en diáspora. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjIRF3LUSbLMB6B4RECF3IQZZaTMZ8qac4ZunXzS1NeFkRDTKV92WWklYNUx6N6GrNDFOmHSufSo21JDIEsA4dmn9207dGQp1XVVC_Ma2gTy6JSLZb7ADQSDDUcPmSAk6H1Q0D58uAVtVy5IG4woGDQUghttI178VvcfwN_tdyZoBPzTrwRXVQqerEJWw=s1253" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="837" data-original-width="1253" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjIRF3LUSbLMB6B4RECF3IQZZaTMZ8qac4ZunXzS1NeFkRDTKV92WWklYNUx6N6GrNDFOmHSufSo21JDIEsA4dmn9207dGQp1XVVC_Ma2gTy6JSLZb7ADQSDDUcPmSAk6H1Q0D58uAVtVy5IG4woGDQUghttI178VvcfwN_tdyZoBPzTrwRXVQqerEJWw=w400-h268" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><br />Foto de Vidal C: Compañera kurda llevando la bufanda de Omasuyus, <br />que yo le regalé, sobre su pañuelo kurdo.<br /><br /></span></td></tr></tbody></table><b style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La Marcha por la Libertad de Abdullah Öcalan</span></b>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Fui invitada por el compañero Erol, quien
nos visitó en Bolivia, para acompañar la Larga Marcha por la Libertad de
Abdullah Öcalan. En este momento mi afinidad por la Revolución de las Mujeres y
por el paradigma del Confederalismo Democrático</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> estaba basada
en las lecturas sobre los procesos recientes en Kurdistán y en la producción
escrita de Öcalan, quien sintetizó parte sustancial del paradigma. La lucha por
la libertad de Öcalan – que está encarcelado por/en el Estado Turco desde 15 de
febrero de 1999 – es un reclamo por el paradigma que él escribió en los libros,
que es resultado de una lucha de centenas de años de humillación, ocupación y
genocidio no solo del pueblo kurdo, sino de todas nosotras: las mujeres. De
este modo, la Marcha por la Libertad de Abdullah Öcalan es una movilización por
el Rêber Apo</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">, así como es
una reivindicación por todo lo que él representa, por un modelo de sociedad
democrática basada en la perspectiva de las mujeres. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Durante la Marcha el rostro de
Öcalan fue prohibido por la policía alemana</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> que nos
acompañaba incesantemente buscando motivos para perseguir a los 150 marchistas
de 21 países distintos. En algunas regiones que llegábamos no era posible gritar
algunas consignas como <i>“Bijî Serok Apo” </i>(“Larga vida al líder Apo”). El
acoso de la policía llegó al punto de arrestar a algunas compañeras e intentar
impedir que la Marcha siguiera, controlándonos con decenas de patrullas y
helicópteros, acompañándonos desde muy cerca, tocándonos cuándo creían que
deberíamos caminar en filas, poner los barbijos o tapar la imagen de Abdullah
Öcalan con el cartel que llevábamos en el pecho denunciando el hecho de que no
nos dejaron llevar la imagen de Öcalan – la buena y vieja contradicción. Estos
hechos nos demostraron de forma práctica la alianza que el Estado Alemán tiene
con el Estado Turco, la pasividad con que tratan al genocidio del pueblo, a los
bombardeos, a las miles de presas políticas. La memoria histórica alemana es
selectiva, en los muros de distintos espacios de Frankfurt están referencias al
Holocausto, nombres de las personas que cayeron en los campos de concentración,
de las miles de personas asesinadas; pero eso no evita la necro política que el
Estado Alemán financia hasta hoy en Oriente Próximo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sin embargo, que el Estado Alemán
asuma esta postura no quiere decir que toda la población tenga la misma
posición. Muchas fueron las mártires alemanas que cayeron por la liberación del
territorio de Kurdistán, asumiendo que este también es un proyecto para otros
territorios fuera del Kurdistán; Ivana Hoffman – mujer afro alemana y la
primera internacionalista en caer en Rojava – es uno de los ejemplos del apoyo
que la lucha kurda encuentra en el pueblo alemán. Los movimientos de <i>Women
Defend Rojava </i>y las organizaciones de solidaridad al pueblo kurdo son otros
de los ejemplos de las alianzas de décadas en la lucha. La diáspora kurda – que
está masivamente en Alemania – crea lazos entre las internacionalistas y las
familias migrantes, aproximándolas cada vez más en la producción material del
paradigma. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La Marcha por la Libertad de
Abdullah Öcalan fue organizada por las compañeras internacionalistas, muchas de
ellas jóvenes que han estado en el territorio de Kurdistán y que quisieron
construir en la marcha una organización cercana a lo que propone el paradigma
del Confederalismo Democrático. Para eso, las compañeras nos dividieron en
Comunas – cada una con cerca de 10 personas – con el objetivo de que, al final
de cada día caminando, pudiéramos llevar críticas y opiniones a las
organizadoras y al colectivo en general. Del mismo modo, cada noche éramos
llevadas a la casa de familias kurdas, muchas veces con compañeras distintas,
de territorios y trayectorias diversas, para conocernos y conocer a las
familias, compartiendo experiencias y perspectivas. La pluralidad de la Marcha
también fue un saldo positivo, cada persona traía en si un proceso de luchas y
una carga histórica desde sus territorios que aportaban para el puente entre
nuestros horizontes. La pluralidad es un sendero para la construcción de una
sociedad democrática. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Las familias de la Diáspora<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La
foto del hijo que cayó mártir</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> fue colgada por
la madre en la pared de la sala principal, esta fue mi primera experiencia con
las familias kurdas en diáspora cuando llegué a Alemania, la lengua que
compartían con las compañeras internacionalistas era el kurdo. La memoria del
hijo, como la memoria de todas las mártires en el movimiento, mantenía viva en
la familia la necesidad de luchar por un mundo justo, empezando por su
territorio de origen. Desde entonces conocí esta necesidad primordial en cada
casa de familias kurdas que pasé, cada noche, durante todos los días de la
marcha. En la mesa me presentaron la gastronomía kurda, enseñanzas que se
mantenía en la diáspora: rollitos de hojas de uva, arroz con nueces, ensaladas…
Después de la comida, nos sentamos entre mujeres y tomamos el <i>chay </i>(té
negro) – siempre presente en los espacios de charlas y después de las comidas.
“Llegamos hace 24 años a Alemania” – comentó la madre. Muchas familias kurdas
migraron para Alemania por la guerra, por persecuciones, y allí mantuvieron una
relación directa con el movimiento, por medio de redes de financiación,
albergando los internacionalistas en sus casas, pero, sobre todo, manteniendo
relaciones basadas en el paradigma del Confederalismo Democrático en sus espacios
familiares y comunitarios: la politización, la relación con las </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">organizaciones
de la diáspora kurda, el vínculo con las ideas de Abdullah Öcalan y la
manutención de sus identidades en otros territorios. Aunque las hijas hayan
nacido en Alemania afirman su identidad kurda y se reconocen en la lucha por la
liberación de sus territorios ancestrales. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El
perfil de las familias que nos albergaban en sus casas era de los más
distintos. Me quedé en casas de familias económicamente más abastadas, en casas
de familias menos adineradas y en una casa de una exguerrillera que pasó más de
diez años combatiendo en las montañas. Cada familia aportaba al movimiento a
partir de sus condiciones de vida, pero todas estaban vinculadas a la lucha y a
la identidad, una enseñanza para nuestros movimientos y nuestra relación con
las sociedades cómo militantes. La memoria de los mártires es pasada para los
hijos en las familias, por la tradición oral, por los medios de comunicación
kurdos</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> y,
especialmente, por los nombres. En una de las casas la madre nos contó que sus
dos hijas llevaban los nombres de mártires que cayeron en los períodos de sus
nacimientos: “Mientras yo sufría los dolores del parto” – dijo representando
los dolores – “grité el nombre de una de las <i>heval</i></span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></i></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> que cayó en las
últimas semanas, ese fue el nombre de mi hija: el nombre de la <i>heval </i>y
Rosa, por Rosa Luxemburgo”, explicó la madre con una sonrisa de orgullo con la
hija en sus brazos. Esta mujer construyó un puente entre la memoria de lucha de
su territorio y la memoria de lucha del territorio donde nació su hija, el
puente presente en el nombre era la resistencia de dos mujeres. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Para
la construcción del paradigma del Confederalismo Democrático es muy importante
pensar la familia como una reproductora de las jerarquías de poder presentes en
el Estado, no porque la familia como fenómeno social debe ser rechazada, sino
que es necesario democratizar a la familia. Esta propuesta de democratización
está vinculada a lo que la intelectual kurda Azize Aslan</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> llama “<i>Hevjiyana
azad”, </i>traducido como “convivencia libre”. La construcción de esta
convivencia libre no está solamente en el interior de la familia, la familia se
vuelve un modelo de las relaciones democráticas de este nuevo proyecto social
autónomo y sin jerarquías. Para eso, en el territorio de Kurdistán las
militantes del movimiento tienen el método “casa por casa”, de visitar a las
familias y percibir, en el interior del espacio doméstico, cuáles son las
relaciones jerárquicas que se mantienen entre hombres y mujeres, dialogando
sobre las influencias capitalistas de estas relaciones que se reproducen en las
familias y dando apertura para que las mujeres se expresen: “los militantes
apoyan a las mujeres de la familia frente a los hombres y les hacen entender
que todo lo que va contra las mujeres también va contra el movimiento”</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">. El método
“casa por casa”, también, es un movimiento de intentar comprender cómo las
mujeres crean sus resistencias y mantienen la vida desde sus espacios
domésticos, dado que estos conocimientos de las mujeres son indispensables para
la producción del horizonte del Confederalismo Democrático</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Considerando
esta relación íntima de las familias con el paradigma del movimiento, es
posible comprender en la Diáspora la construcción de la familia como un modelo
de democratización social, lo que no quiere decir que no haya contradicciones,
pero que nos enseña que la lucha por una sociedad democrática es, también, la
lucha por una familia democrática. Es la implosión de la división occidental
entre espacio público y espacio doméstico, nosotras conocemos muy bien esta
implosión desde las comunidades indígenas de Latinoamérica. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La lengua madre y el internacionalismo<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mientras caminábamos en la marcha
desde Frankfurt hasta Saarbrücken y en el interior de la ciudad francesa de
Estrasburgo, las consignas que todas gritábamos eran en lengua kurda. <span style="background: white;">“<em>Bijî</em> <i>Serok</i> <em>Apo” </em><em><span style="font-style: normal;">(“Larga vida al líder Apo”</span></em></span></span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">)</span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">y</span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> “Jin, Jiyan, Azadi” </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">(Mujer, vida,
libertad) fueron algunos de estos slogans que, en un primer momento yo no tenía
idea de qué significaba, pero que después de un tiempo, por la sensibilidad de
algunas compañeras en explicar los sentidos, entendí no solamente su traducción
aproximada, sino, también, su importancia en la historia del movimiento. En las
paradas de algunos minutos para el almuerzo o un </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">chay </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">(té negro) de
descanso, las músicas kurdas sonaban en el coche principal haciendo bailar a
las gentes – contra la voluntad de la policía alemana que acompañaba toda la
marcha buscando motivos para criminalizar el acto. <o:p></o:p></span></em></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEje7FwNiaxdabq0PtcoMhOATNwE7GU5D0Xo5-DMclWyJmgh4VbTgZ2ZEXc5kxRPmBGevdxuF30FdIennCxkoCewIdd6kNa0ckrR7Q3Ia9MGEkQxF0ccFMwJjr4RDWY8n6Q3gCn8pMScb8FZw4_hf392Y3D9jy9NzRAa0aneEdxq2eTaQrxcQcC0aIuOlQ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="782" data-original-width="1206" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEje7FwNiaxdabq0PtcoMhOATNwE7GU5D0Xo5-DMclWyJmgh4VbTgZ2ZEXc5kxRPmBGevdxuF30FdIennCxkoCewIdd6kNa0ckrR7Q3Ia9MGEkQxF0ccFMwJjr4RDWY8n6Q3gCn8pMScb8FZw4_hf392Y3D9jy9NzRAa0aneEdxq2eTaQrxcQcC0aIuOlQ=w400-h258" width="400" /></a></div><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Foto de Vidal C. de uno de los bailes colectivos durante
el descanso.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Los
movimientos del baile colectivo eran llevados por los pies y las manos de los
bailarines, el movimiento de una persona incitaba al movimiento de las demás y
era afectado por el colectivo, ahí no se distinguía el individuo de los demás,
un pequeño error en los pies o las manos afectaría a todas las otras personas
de la corriente. Ahí, en el baile, el paradigma también estaba presente.<o:p></o:p></span></em></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La lengua democrática en el
movimiento de internacionalistas es el kurdo. Las que vienen de Alemania,
España, Italia o cualquier otro país con lenguas distintas, logran comunicarse
en el kurdo entre sí y con las kurdas en la diáspora. Todas las internacionalistas
que conocí aprendieron la lengua en Kurdistán, lo que posibilitó que, mientras
les enseñaban las palabras les presentaban la producción del mundo material que
da sentido a las palabras, las relaciones comunitarias, familiares y afectivas.
El kurdo ha sido una lengua prohibida en los diferentes procesos de invasión de
este territorio, del Imperio Otomano hasta la formación de los Estados-nación
que circundan el territorio: Turquía, Siria, Irán e Irak. La lengua no es
solamente un medio de comunicación entre personas, es una herramienta para la
comprensión de los mundos que la producen. Tanto en la lengua kurda como en las
lenguas indígenas, hay conceptos que no pueden ser enteramente traducidos para
el entendimiento occidental. Un ejemplo es que mujer – <i>jin – </i>y vida – <i>jiyan
– </i>son palabras que comparten raíces en la lengua kurda, eso será explicado
por la línea de <i>Jineolojî </i>como la relación ancestral de las mujeres en
la manutención de la vida colectiva, explicación basada en un análisis
historiográfico que parte de la perspectiva de las mujeres. En aymara no es
posible una traducción exacta de “persona”, ya que <i>jaqi </i>puede ser leído
como persona, pero no como individual, <i>jaqi </i>es una persona colectiva;
solo es posible entender el sentido de <i>jaqi </i>cuándo establecemos
relaciones tangibles con las comunidades, produciendo la vida con estas
personas colectivas. El lenguaje y la vida material aquí, y allá en Kurdistán,
son inseparables.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjNp8M_V_ErLk5O338aEUO_qzpfjm8ws_b0FbuqcZJA8xE8YxRYbK2bVMWyHJc4BeGXfYVj7dDyNtYMt3_kSvVlLT23BpX2Dtk4QWymRQyrDuiDIcZAwFT0LMHAmFspY1yLKKH7TgUtu20GAYoYJ5KnEPNs6VJNzZ1q37kBoqU9SxZZzqlFk87fu9y17w=s1259" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="840" data-original-width="1259" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjNp8M_V_ErLk5O338aEUO_qzpfjm8ws_b0FbuqcZJA8xE8YxRYbK2bVMWyHJc4BeGXfYVj7dDyNtYMt3_kSvVlLT23BpX2Dtk4QWymRQyrDuiDIcZAwFT0LMHAmFspY1yLKKH7TgUtu20GAYoYJ5KnEPNs6VJNzZ1q37kBoqU9SxZZzqlFk87fu9y17w=w400-h268" width="400" /></a></div><br /> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Foto de Vidal C. durante la Marcha por la Libertad de
Abdullah Öcalan, 2022.</span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por esto, cuándo las
internacionalistas aprehenden la lengua en el territorio, igualmente entienden
el paradigma en la práctica. Así, la comunicación con las familias en diáspora en
Europa y en el interior del propio movimiento es posible. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Para
muchas familias, como ya evidencié, mantener la lengua es un vínculo con su
propia identidad. En una de las familias que conocí el padre había producido un
pequeño libro infantil para enseñar a los hijos cómo contar y saber nombres de
frutas en su lengua materna. El padre me regaló un ejemplar del libro como
invitación a aprender la lengua, lo que podría hacer con que las traductoras
fueran prescindibles en un momento futuro de reencuentros. Esto no me pareció un
intento de “colonizar” el mundo con la lengua kurda, sino que una demostración
de manutención de la identidad y de evidenciar que nuestras lenguas madres
tienen mucho qué decir al mundo, son ellas las bases de nuestros proyectos de
transformación social. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></i></span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Los medios de comunicación y la producción artística</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></i></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Otros modos de
mantener la lengua y el vínculo con la identidad son la producción artística y
los medios de comunicación kurdos. Las músicas presentes en la Marcha hacían
referencia a procesos de resistencia kurda, contaban las historias de las
guerrillas, “levantaban la moral”</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> de los
marchistas con la reproducción de algunas de nuestras consignas. Las
producciones audiovisuales son muy diversas y de calidad, mientras estaba en
Bélgica con otras compañeras de Abya Yala tuvimos la oportunidad de ver algunas
de las películas sobre las historias de las mártires, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ji Bo Azadiyê” </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">(2019) fue
una de ellas y presenta una rebelión real de kurdos en un barrio contra la
opresión del Estado Turco. La importancia de representar la historia desde las
distintas gramáticas artísticas es hacer conocer la resistencia que existe en
Kurdistán y que los Estados insisten en difamar o echarlas al olvido</span></span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;">.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En la película “<i>Ji Bo Azadiyê</i>”
(2019) hay una crítica interesante sobre la producción de informaciones acerca
de los sucesos de Kurdistán, especialmente por la criminalización producida por
los medios de comunicación del Estado Turco y de sus aliados políticos, como
Alemania. Por estos motivos los medios de comunicación del movimiento son tan
importantes: periódicos como el <span style="background: white;">Özgür Politika -
que sufrió diversos atentados -, canales de televisión y, particularmente,
radios que llegan hasta los espacios más lejanos de las montañas y que tienen
participaciones masivas de campesinos y pastores en sus programas. Por lo tanto,
una de las violencias en las guerras contra Kurdistán es impedir que la señal
de radio llegue a los territorios y lleve información sobre la resistencia
kurda y denuncias de los ataques del Estado Turco y del Estado Islámico
(Daesh). <o:p></o:p></span></span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgUSAbTxUFoc50AluWElXL2eHa_GbWhiILiFUEudCWwqeRtY1lKWmfsg4x82FHlcwRSmDDZD4uorqV1PBSVh-o0WwkzDB3lrslsa1zo8XF_aDcSIxoaqxfpg8kUSn6E0xveJWIbfLmUktnqh4rNgKPdxCjHRCjN8G00HAAVbSXdJlMLRagrwH6sVDk19A=s1600" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1600" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgUSAbTxUFoc50AluWElXL2eHa_GbWhiILiFUEudCWwqeRtY1lKWmfsg4x82FHlcwRSmDDZD4uorqV1PBSVh-o0WwkzDB3lrslsa1zo8XF_aDcSIxoaqxfpg8kUSn6E0xveJWIbfLmUktnqh4rNgKPdxCjHRCjN8G00HAAVbSXdJlMLRagrwH6sVDk19A=w400-h180" width="400" /></a></div><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Parte de la delegación de Abya Yala en
la Red Televisiva “Star TV” en Bélgica<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Una de las radios que
conocí en Bruselas fue la <i>Dengê Welat</i>, en este medio los contenidos son
direccionados especialmente para las compañeras encarceladas políticas</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> y para las guerrilleras. En uno de los programas de esta radio leen cartas
de las oyentes para las compañeras que están en estas condiciones, uno de los
objetivos es hacer un puente entre las familias y las compañeras en la
guerrilla y en la cárcel. Hay, en el mismo espacio, una radio especifica de la
juventud kurda, la <i>Nuçe ciwan, </i>el compañero que trabaja como comunicador
en esta radio comentó que mantener un espacio de jóvenes que esté alineado al
Confederalismo Democrático y a la identidad kurda es determinante para los
jóvenes de la diáspora; aparte de eso, el compañero dijo que la radio es una
salida democrática para la difusión de información sobre la juventud kurda, ya
que las páginas creadas por ellos son cada vez eliminadas por las plataformas
sociales, por caracterizar al movimiento como terrorista</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">. La democratización de los medios de comunicación en el movimiento es
parte fundamental de la lucha. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La producción musical
también es una herramienta para hacer conocer al pueblo kurdo, su resistencia y
la violencia de los Estados en sus territorios. El grupo musical Gani Mirzo
Band tiene raíces en la música popular kurda, pero han fusionado en sus ritmos
las influencias del flamenco y del jazz; este grupo, además de hacer conocer la
musicalidad kurda, apoya los centros de refugiados en Siria e Irak</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">. Otro ejemplo de la interrelación entre música y lucha son los integrantes
de la banda Yorum, que fueron criminalizados y perseguidos por el Estado Turco
acusados de terrorismo, muchos de sus integrantes fueron arrestados; en 2020
dos de sus integrantes - Helin Bölek y Ibrahim Gökçek – murieron tras centenas
de días en huelga de hambre contra la persecución al grupo y por la liberación
de los miembros de la banda que estaban arrestados: Ali Aracı y Sultan Gökçek</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">. </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La memoria de los mártires<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></i></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Los gritos en
unísono de <span style="background: white;">"¡<em>ŞEHÎD NAMIRIN. ŞEHÎD
NAMIRIN!”</em><em><span style="font-style: normal;"> siempre volvían a la Marcha,
repetir que “Los mártires no mueren” nos enseña mucho sobre los mártires y la
relación directa con la muerte en la guerra. Es necesario comprender que cuando
hablamos de la revolución de las mujeres en Kurdistán estamos hablando de un
proceso de guerra, de bombardeos, de masacres por parte de los Estados y del
Daesh y de resistencia por medio de las guerrillas, de las Unidades de
Protección. En estos conflictos muchas son las que caen mártir en defensa de un
proyecto de sociedad democrática. Días antes del empiezo de la Marcha por la
Libertad de Abdullah Öcalan, los terroristas del Estado Islámico intentaron una
fuga en la prisión Al Sina’a en el Kurdistán sirio y 27 personas de las fuerzas
de seguridad kurdas cayeron mártires, una de las compañeras internacionalistas
que nos acompañaba en la marcha enfatizó la importancia de hablar sobre las
mártires como una forma de estar vinculadas a ellas para mantenerlas vivas en
la lucha. Este vínculo entre </span>şehîd </em><em><span style="font-style: normal;">e internacionalistas también está en la apropiación de los nombres de
mártires como una identidad al ingresar en el movimiento, manteniendo su
memoria como sendero de la propia practica militante. <o:p></o:p></span></em></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En
las paredes de las organizaciones de kurdas en Alemania los rostros de las
mártires son expuestos para no olvidar sus nombres y sus luchas, la memoria es
el instrumento para mantenerlas vivas. En una de las paredes distinguí el
rostro de Ivana Hoffman – un compañero me había comentado sobre ella días antes
– una joven afro-alemana que fue la primera extranjera en caer mártir en los
conflictos de Rojava en 2015, durante la guerra civil en Siria; Hoffman tenía
apenas 19 años.<o:p></o:p></span></em></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La
Marcha llegó a la ciudad de Mannheim después de un día entero caminando entre
los campos de Alemania, grises por el invierno. La policía seguía acosando a
las marchistas, riñendo a las que sacaban el barbijo por algunos minutos para
respirar o tomar un sorbo de agua</span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">. En Mannheim
fuimos impedidas de visitar el lugar donde dos </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">şehîd </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">se inmolaron en
el 1994 como protesta contra la masacre de la población kurda. </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Şehîd </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Ronahî y </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">şehîd </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Bêrivan, dos
mujeres kurdas que migraron para Alemania como refugiadas de las guerras que
acosaban a sus territorios, hicieron una acción de autosacrificio en el </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: normal;">Newroz </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;">– año nuevo kurdo que ocurre el 21 de marzo – de 1994, incendiando sus
cuerpos, a la orilla de un río, como reclamo contra el genocidio de su pueblo.
Algunas representantes de la Marcha fueron elegidas en las comunas para ir
hasta el local del autosacrificio rendir un homenaje con flores y símbolos de
la resistencia kurda, pero la policía nos esperaba en una de las entradas al
río e impidieron que nosotras – incluyendo internacionalistas, mujeres de la
diáspora kurda que llevaban sus coronas de flores, prensa – ingresáramos al
lugar: “Ya permitimos que el homenaje ocurra el 21 de marzo. ¡Ahora no lo vamos
a permitir!” – fue la traducción que nos llegó del argumento de uno de los
policías que cercaban la estrada. La violencia del Estado Alemán determinaba
cuándo las personas kurdas podrían vivir el luto, había ahí un miedo a la
memoria como eje articulador de la lucha. <o:p></o:p></span></em></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;">En 1781, Tupak Katari, antes de ser asesinado por
luchar por la liberación del pueblo indio en los andes de Alto Perú
(posteriormente Bolivia), dijo: “A mí solo me matan, pero volveré y seré
millones”. En el siglo XX, el filósofo alemán Walter Benjamin escribió que “ni
los muertos estarán seguros si el enemigo vence”. Hoy las kurdas gritan en
unísono y con todas sus fuerzas: </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">"¡<em>ŞEHÎD NAMIRIN. ŞEHÎD NAMIRIN!”.
</em><em><span style="font-style: normal;">¡Nuestras mártires siguen vivas!<o:p></o:p></span></em></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El Confederalismo Democrático y la Jineolojî</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">“La modernidad capitalista es un sistema basado en la
negación del <b>amor. </b>Su negación de la sociedad, el individualismo
desenfrenado, la discriminación de género en todos los campos, la deificación
del dinero, la sustitución de Dios por el Estado-nación, y la conversión de la
mujer en una autómata que no recibe ningún pago o muy pequeño no dejan tampoco
lugar material para el a<b>mor</b>.” Rêber Apo</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21; text-align: justify;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span></span></span></span></span></a></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En el período posterior a la Marcha
por la Libertad de Abdullah Öcalan, del 12 hasta el 16 de febrero, nuestra
delegación de latinoamericanas – dos compañeros de México, una compañera de
Colombia, dos compañeras de Ecuador y yo – viajamos por algunas ciudades de
Alemania para charlar con movimientos de apoyo a la lucha de Kurdistán. El 15
de febrero, día en que recuerda el arresto de Rêber Apo Öcalan, fuimos entre
tres compañeras para la ciudad de Kassel para una charla con las militantes de <i>Women
Defend Rojava</i>; allá aprovechamos para apoyar a la marcha local por la
libertad de Rêber Apo y, después, hicimos presentaciones sobre nuestras
realidades en Latinoamérica, dialogando con las propuestas del colectivo y con
sus vínculos políticos, sobre todo en el interior de la lucha feminista
europea. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El 16 de febrero viajamos para
Bélgica y, desde ese momento, participamos en charlas y espacios de formación
sobre el Confederalismo Democrático y la perspectiva de Jineolojî, albergadas
en el KNK (Congreso Nacional del Kurdistán) hasta el 22 de febrero (fecha de mi
regreso a Abya Yala). En esta segunda parte del relato intentaré sintetizar
algunas de las informaciones y experiencias que recibí en este período del
viaje. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Historia del movimiento<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La historia del movimiento kurdo nos
fue presentada por uno de los militantes que nos acompañó durante casi toda
nuestra estancia en Europa, allí comprendí que las militantes son todas
formadas sobre la historia del movimiento y del Confederalismo Democrático, a
punto de que todas logren hablar y defender el paradigma. Es un proceso de
formación horizontal, que entiende la necesidad del conocimiento de la historia
del movimiento kurdo para a aplicación de sus métodos revolucionarios en la
práctica de la militancia. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El
movimiento kurdo tiene cuatro fases principales para su formación: la primera
fase es su formación (1960-1980); la segunda fase es conocida como Guerra
Popular Revolucionaria (1984-1993); la tercera fase (1993) es definida por la
búsqueda de una solución política; y la cuarta fase (2010) es cuando se
establece la estrategia de la Guerra Popular Revolucionaria bajo el nuevo
paradigma. Voy a hablar sobre algunos de los elementos que me fueron
presentados y que caracterizan cada una de las fases.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Primera fase:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La
primera fase determinante en la historia del partido es considerada la fase del
desarrollo ideológico, las raíces del movimiento de liberación del Kurdistán.
En este entonces, Abdullah Öcalan estudiaba en la Universidad de Ancara en
Turquía. Öcalan fue detenido en 1972 por participar en una protesta en contra
del asesinato de <span style="background: white; color: #202122;">Mahir Çayan</span>,
líder del <i><span style="background: white; color: #202122;">Türkiye Halk Kurtuluş
Partisi-Cephesi</span></i><span style="background: white; color: #202122;"> (Partido
Popular de Liberación – Frente de Turquía). Mirando los errores analíticos y estratégicos
de la izquierda turca de este período, Öcalan propone superar estos errores y
formula la tesis de que “Kurdistán es una colonia”</span></span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">, cambiando los sentidos asociados a la lucha del
territorio hasta este momento. El principal debate en la izquierda era acerca
de la contradicción central en la lucha, si se trataba de una lucha de clases o
una lucha para liberar a Turquía y, después, pensar en la liberación de los
kurdos. Después de la formulación de la tesis de Öcalan y la muerte de Haki
Karer en 1977, Öcalan y otros compañeros fundaron el PKK (Partido de los
Trabajadores de Kurdistán). La muerte del militante Haki influenció la relación
que el movimiento carga hasta la actualidad con sus mártires, comprendiendo a
las mártires como parte de todas las militantes, como modelos para la lucha. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La fundación del PKK fue importante para la
definición del carácter del movimiento de ocupar espacios en la sociedad y
construir el análisis viviendo con la sociedad. Esto constituye una alianza
determinante del movimiento con la sociedad kurda, en la comprensión de la opresión
que las kurdas viven, en la línea de la tesis de Öcalan de que “Kurdistán es
una colonia’. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En estos tiempos el PKK tenía una línea política de
disputar el Estado, buscando una liberación nacional de las kurdas, lo más
cercano a un Estado Socialista. El hecho de llevar el término “trabajadores” en
el nombre del partido demuestra esta línea más marxista, pero su idea de clase
trabajadora incluía directamente a las campesinas, especialmente porque
criticaban el feudalismo kurdo producido por la aristocracia kurda – clase
kurda que colaboraba con el Estado Turco y que estaba en contra los intereses
de las trabajadoras. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Para el PKK de la primera fase existían dos mundos:
el que tenemos y el que queremos crear. Esta segunda posibilidad de mundo se
consolidaba como proyecto tomando ejemplos de luchas, resistencias
anticoloniales y guerrilleras también de otros territorios. Para la búsqueda de
este proyecto el PKK vía la necesidad de traducir la lucha para el lenguaje
popular. En 1980 Turquía pasó por un golpe militar y la lengua kurda fue
prohibida. En este contexto muchas fueron las mártires que cayeron y muchas
fueron arrestadas, las diversas formas de resistencias al golpe</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> dieron luz a la producción de los fundamentos de la
filosofía del PKK. Las respuestas políticas a la memoria de las mártires
cumplieron un papel importante, construyendo un sentido de vida y muerte
interrelacionadas. En este primer momento se estableció el pilar de la
confianza del partido entre sus cuadros políticos, especialmente porque varias de
las militantes que fueron encarceladas y torturadas no entregaban a sus
compañeras que estaban en la clandestinidad. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Segunda fase: <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La segunda fase del movimiento es conocida como
Guerra Popular Revolucionaria y ocurrió entre 1984-1993. El día 15 de agosto de
1984 sucedió una acción en las montañas de Kurdistán en contra de la
militarización, la acción tenía por objetivo acabar con el ejército de invasión
turca en el territorio. Este fue un período de unión masiva de personas al
movimiento, modificando la organización y definiendo nuevos retos – como la
inserción de otros sectores de la sociedad en la lucha y ya no solo
estudiantes. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Un cambio relevante de esta segunda fase del
movimiento es el análisis de personalidad, un cambio en la sociología de la
sociedad kurda. La “personalidad” para el movimiento es un tema esencial. Como
personalidad se entiende el mundo emocional de una persona y cómo está afectado
por elementos de la colonización y del colonialismo. La personalidad agrupa los
problemas sociales en la persona. Inspiradas en los trabajos de Frantz Fanon
acerca de la personalidad de los negros y las características del
“blanqueamiento” en los sujetos, el PKK entabla una lucha en contra de las
personalidades coloniales en la búsqueda de superar la colonialidad, las
características patriarcales y feudales. El giro importante de este “análisis
de personalidad” es que no piensa estos elementos como cuestiones particulares,
sino como influencias de un proceso de opresión colectiva. El cambio de la
personalidad colonial por una personalidad democrática es una acción del
momento presente, no es un proyecto teleológico del PKK, siendo los propios
militantes los primeros a volverse modelos de esta transformación en las
personalidades. La personalidad de los sujetos convive con un conflicto interno
entre elementos coloniales y elementos libertarios, al mismo tiempo que tenemos
rasgos patriarcales, de relaciones de poder, en nuestras personalidades hay
rasgos libertarios, de una memoria colectiva de resistencias y de producción de
la vida a partir de las mujeres. Considerando eso, el PKK implementa el método
de la crítica y autocritica (<i>Tekmîl</i>) – que explicaré más adelante –
criticando los elementos coloniales de las personalidades y evidenciando los
elementos libertarios que llevamos adentro. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Según Öcalan: “cuando analizamos el individuo,
analizamos la sociedad; cuando analizamos el presente, analizamos la historia”</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">. Esta perspectiva de pensar el pasado -como historia - y
el presente vinculados tiene mucha relación con la idea aymara de </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">qhipnayra </span></i></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">uñtasis
sarnaqapxañani </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">(traducido vulgarmente como “mirando atrás, en el pasado, para caminar
en el presente”). La transformación y la producción de vida para los aymaras y
para esta propuesta política kurda es una construcción en el presente que toma
el pasado como referencia constante, el pasado como un “tiempo ya no más
existente” de la perspectiva occidental pierde su sentido en estos mundos. <o:p></o:p></span></em></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Durante los años 1980, el
movimiento crea 3 vertientes de acción: 1. El Frente de Liberación Nacional del
Kurdistán (ERNK) que actúa principalmente en la diáspora de las kurdas en
Europa; 2. La guerrilla armada; y 3. El PKK. A finales de esta década ocurre la
guerra por liberación de zonas del territorio y, en 1990, el renacimiento
cultural kurdo es determinante, un ejercicio de evidenciar la identidad kurda
por medio de la lengua, la musicalidad, la difusión del </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Newroz - </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">año nuevo kurdo - que era
prohibido por el Estado Turco, pero que se volvió una fecha de protesta por la
memoria mitológica de resistencia que carga</span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; padding: 0cm;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">.<o:p></o:p></span></em></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Tercera fase: <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 34.8pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Hasta la segunda fase el horizonte de la lucha kurda era
la disputa por el Estado. Con las transformaciones de la situación política
global en el fin de los años 1980 – fin de la Guerra Fría, caída del
“socialismo real” – hay intentos de diálogo y de alta al fuego en el territorio
de Kurdistán. Un primer-ministro turco intentó el diálogo en 1993 y fue
asesinado. Esta tercera fase del movimiento es caracterizada por un intento de
diálogo por parte del PKK y por la intensificación militar por parte del Estado
Turco. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 34.8pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El cambio de paradigma que empieza en la tercera fase es
dejar de lado la disputa por el Estado, entendiendo que la estructura Estado es
en sí patriarcal, colonial y aliada al capitalismo. Para el nuevo paradigma,
que se constituía gradualmente, la lucha anti-Estado, la liberación de las
mujeres y la ecología son elementos centrales. En este momento, la lucha de las
mujeres deja de ser una cuestión accesoria en la revolución y asume la
centralidad de la transformación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 34.8pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Con el objetivo de detener la renovación ideológica y
frenar la influencia de Rêber Apo en el Oriente Medio, se crea un complot
internacional a fin de arrestarlo. El 15 de febrero de 1999 Abdullah Öcalan es
arrestado. Entre los años 1999 y 2005 la guerrilla se detiene y hay una intensa
discusión acerca de la línea del movimiento. El cambio de paradigma se da,
especialmente, con los escritos de Öcalan desde la prisión. La lucha antiestatal
es determinante para la construcción de la democracia radical, entendiendo que
el Estado nación es el modelo del patriarcado. La revolución de las mujeres,
así, empieza al reconocer que la mujer fue la primera esclava, la primera
colonizada de la sociedad humana. Para Öcalan hay una relación directa entre la
pérdida de libertad histórica de la humanidad y la desaparición de las mujeres
en la historia:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">“La historia de
la pérdida de libertad es a la vez la historia de cómo la mujer perdió su
posición y desapareció de la historia. Es la historia de cómo el macho
dominante, con todos sus dioses y sirvientes, gobernantes y subordinados, su
economía, ciencia y arte, consiguió el poder. La caída y la perdida de la mujer
es, por tanto, la caída y la pérdida de toda la sociedad dando como resultado
una sociedad sexista. El hombre machista tiene tanto interés en establecer su
dominio social sobre la mujer que convierte cualquier contacto con ella en una
muestra de dominación.”</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Otro de los puntos importantes del
nuevo paradigma es la ecología, que pasa a tener centralidad en el movimiento
sobre todo por la relación de las guerrilleras con la realidad de la vida en
los pueblos y con la propia naturaleza de las montañas. Es una crítica feroz a
la división de la epistemología occidental entre ser humano y naturaleza, como
oposiciones. Aparte de eso, es una crítica al ecocidio del Estado Turco con sus
megaproyectos y con las inundaciones de ciudades kurdas, territorios de
ancestralidades importantes para esta identidad. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El 2005, después de la
esquematización teórica de Abdullah Öcalan, el movimiento anuncia el nuevo
paradigma en el <i>Newroz</i> – otro ejemplo de la politización de lo ritual
que hablaré más adelante. A partir de esta fecha hay las construcciones de
consejos y comunas en los territorios de Bakur, Rojava y </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Başûr. El
movimiento entiende ahí que crear la autonomía democrática es una forma de
debilitar la influencia del Estado en el territorio y en las personas. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Cuarta y actual fase:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En
esta fase de madurez del movimiento hay la interrelación entre la Guerra
Popular Revolucionaria y el nuevo paradigma del Confederalismo Democrático. Los
frentes no militares y militares asumen el mismo nivel de importancia en la
construcción de la sociedad democrática. Todos los sectores de la sociedad están
activos para construir el sistema autónomo, siendo la autodefensa no solamente
un deber de la guerrilla. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El
reconocimiento de la autonomía hacia afuera también se ha vuelto una
característica importante de la lucha, eso porqué es de conocimiento general que
las informaciones que llegan a los otros territorios sobre la lucha de
Kurdistán, de las manos de los medios de comunicación tradicionales, están
alineadas con la construcción de informaciones del Estado Turco, criminalizando
la lucha en la clave del “terrorismo”. Por eso, el movimiento por la liberación
de Kurdistán hace llegar, por medio de los espacios de difusión independientes
y grupos de solidaridad, informaciones y libros traducidos a las más diversas
lenguas, porque eso hace con que todos los territorios explotados vean en
Kurdistán un camino democrático hacia la liberación, una posibilidad y un
puente en el paradigma del Confederalismo Democrático.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La
diferencia entre el proyecto colonial occidental y la propuesta del
Confederalismo Democrático es que el colonialismo parte de su propia localidad
y la universaliza para otros espacios, volviéndose el modelo de civilización y
construyendo sentidos estereotipados e inferiores sobre las demás localidades
que explota. Ya el Confederalismo Democrático es una propuesta que parte de una
realidad social e histórica, reconoce esta localidad, pero reconoce también la
influencia de otras localidades, de otros procesos de resistencia para la
construcción del propio paradigma. Este paradigma no tiene como objetivo
imponer un modelo de sociedad, como el colonialismo, sino que respeta las
formas de organización de las sociedades y sus historias de lucha, resistencia
y de manutención de la vida para la construcción de un puente dialógico, antiestatal
y democrático. En esta propuesta de “mundos posibles”, todos los espacios se
retroalimentan, todas las luchas son consideradas – de Áfricas, Medio Oriente,
Abya Yala – y las claves que vinculan estos procesos son la lucha de las
mujeres y la ecología, ya que el patriarcado y la explotación de la Madre
Tierra son características basilares del capitalismo que afectan a todos los
territorios. El giro cosmológico del Confederalismo Democrático es la
producción de un diálogo crítico por medio de las violencias que nos
atraviesan, pero también es la retomada de nuestras particularidades
históricas, de nuestras ancestralidades, como características que nos vinculan.
<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">¿Qué quiere decir
Confederalismo Democrático?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La
idea de una sociedad confederada parte de la disociación del movimiento a la
disputa por el Estado-nación, es la percepción directa de que Estado y
democracia son imposibles de yuxtaponer. Estado-nación presupone una
homogeneización que se logra por medio de la fuerza y que desencadena en la
pérdida de las libertades. Ya la democracia tiene en su base la diversidad y la
participación social, para Abdullah Öcalan: “Cuánto más fuerte es la
participación, más poderoso es este tipo de democracia”</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">. Lo más
interesante es que, desasociar Estado y democracia es dar a la democracia su
sentido popular, desarticulando el ejercicio democrático simplemente del
ejercicio al voto. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Para
Öcalan, la democracia es “la aplicación de procesos democráticos de toma de
decisiones desde el nivel local al global en el marco de un proceso político
constante”</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">. En un diálogo
posible entre esta propuesta de democracia y las organizaciones sociales y
políticas de los pueblos andinos, podemos percibir que el ejercicio de la
democracia es una constante en nuestros territorios. Las autoridades indígenas
son definidas de forma colectiva y considerando sus relaciones con el
territorio, además no es posible quedarse como autoridad por más tiempo que un
año, impidiendo la conformación de relaciones de poder, esta rotatividad
política es conocida como <i>muyu. </i>En las comunidades andinas, el ejercicio
de la democracia no está solamente en la definición de autoridades – que
siempre son hombres y mujeres: <i>mallkus y mama tallas </i>-, sino que en las
asambleas que ocurren una vez por mes y en las cuales todas las personas tienen
voz. Distintos trabajos escritos sobre las organizaciones barriales de El Alto</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> demuestran que
muchos elementos de esta democracia de las comunidades son expresados en las
organizaciones de las “Juntas Vecinales”</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn30" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">. El trabajo de
Pablo Mamani “Microgobiernos Barriales: Levantamiento de la ciudad de El Alto”
(2005) muestra la importancia de estas organizaciones populares barriales
durante la Guerra del Gas de 2003</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn31" name="_ftnref31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> en El Alto. Estos
ejemplos evidencian los encuentros que hay entre la producción de la democracia
en los pueblos andinos y la propuesta de democracia kurda.<o:p></o:p></span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgVQdvJ0u7GCWiSvWIYc38HzDB2FTwFYSDbAsy5uyQvWPPIH6HLvK_Hm0IXcVtDL1Nuf-lt_dBn-mf243oYYZwGCU5XViM9pHt8ehPYKmnkI99FEKWCr_B2qGR0Pi0MUFsPkz7IZMRIq2N_xRv1lQl3OSGc4lMEjPf00v2nvF5kKMTveb6QLQAnTdVpIw=s1440" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1440" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgVQdvJ0u7GCWiSvWIYc38HzDB2FTwFYSDbAsy5uyQvWPPIH6HLvK_Hm0IXcVtDL1Nuf-lt_dBn-mf243oYYZwGCU5XViM9pHt8ehPYKmnkI99FEKWCr_B2qGR0Pi0MUFsPkz7IZMRIq2N_xRv1lQl3OSGc4lMEjPf00v2nvF5kKMTveb6QLQAnTdVpIw=w400-h300" width="400" /></a></div><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 18pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Cabildo de las
organizaciones comunitarias y urbanas durante las manifestaciones de 2020, El
Alto, Bolivia. Foto de la autora.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Esta
idea de democracia disociada del Estado encuentra en la organización
Confederalista una aliada importante. Así como la democracia es la oposición a
la estructura Estado, el federalismo también lo es. La apropiación capitalista
y estatalista del federalismo es el vaciamiento de sus sentidos democráticos,
de las posibilidades de auto organización del pueblo. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">“Términos como
federalismo o auto-administración, como se encuentran en las democracias
liberales, necesitan ser concebidos de nuevo. Esencialmente, no deberían ser
concebidos como niveles jerárquicos de la administración del Estado-Nación sino
como<br />
herramientas centrales de expresión y participación social. A cambio, esto
adelantará la politización de la sociedad.”</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn32" name="_ftnref32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En la historia del territorio
boliviano hay ejemplos de estas dos expresiones del federalismo, el aymara Zárate
Willka y el blanco-mestizo José Manuel Pando Solares durante la Guerra Civil de
1899 luchaban lado a lado contra los conservadores, pero con dos banderas
distintas. Zárate Willka luchaba por un federalismo aliado a las organizaciones
políticas de las comunidades andinas y Pando por un federalismo liberal. La
historia es testigo de la diferencia de estos proyectos, cuando el ejército
federalista logra derrumbar a los conservadores Pando traiciona a Zárate Willka,
privatizando parte substancial de territorios colectivos indígenas en beneficio
propio. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Confederalismo es, así, la construcción
diversa de autoadministración, de autonomías en las que todas las personas
puedan expresarse sea en comunas, concejos, convenciones generales o asambleas.
La propuesta del Confederalismo Democrático es retomar los sentidos libertarios
de las palabras, secuestrados por el capitalismo, por el patriarcado, por la
colonialidad histórica. Es comprender la democracia, la autoadministración, la
autonomía y todos los términos libertarios en sus sentidos colectivos,
transformadores, tomando como referencia los distintos procesos de lucha contra
el poder en el mundo. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El
compañero mexicano Alberto Colin, que también era parte de la delegación Abya
Yala en la Larga Marcha, comentó en una charla que la autonomía se construye
todos los días y “el día que digamos ‘hemos llegado a la autonomía’, ese día
habremos fracasado”. Esta construcción constante e interminable de las
autonomías, de la democracia, de la libertad, nos enseña que la transformación
empieza en el ahora y que, mirando hacia el horizonte, seguiremos
caminando.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Los dos ríos de la historia y el análisis de personalidad
<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Las
lecturas de la historia son preocupaciones de muchos pueblos que fueron
colonizados, especialmente las mujeres. La Historia Oficial occidental es
escrita desconsiderando procesos de lucha anticoloniales, anticapitalistas y
contra los poderes que se conforman en los más distintos tiempos y espacios. En
los Andes, en Brasil y en toda Abya Yala disputamos las narrativas de la
Historia, evidenciando los sujetos que son ignorados por la historia occidental.
Con los pueblos kurdos no es diferente. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Abdullah Öcalan
propuso un modo de pensar las historias, la historia dominante y los procesos
históricos libertarios, tomando como referencia elementos del territorio kurdo.
El Kurdistán está localizado en territorios entre los ríos Tigris y Éufrates, justamente
la propuesta de Rêber Apo para la lectura de la historia es los dos ríos. Así leer
la historia como dos ríos diferentes, que comparten afluentes y no se mezclan, es
una metáfora teórica que toma como referente sus propios territorios. La figura
de los ríos es que están en el mismo cauce donde hay dos aguas distintas que
van en paralelo (como en la imagen del río de Georgia). Muchos son los ejemplos
de este tipo de fenómeno ambiental: el Rio Negro y el río Solimões, el Tapajós
y el Amazonas son algunos en territorio brasileño.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
Abdullah Öcalan uno de los ríos es la historia dominante, de las estructuras de
poder, de las jerarquías, del patriarcado; y el otro río es el de la historia
democrática, de las resistencias, de los modos de vida pautados en las
comunidades. El interés del paradigma es rescatar los procesos históricos
democráticos de los distintos espacios, ponerlos en evidencia y reescribir la historia
a partir de estas referencias. La lectura de la historia democrática, del río
democrático, considera las distintas formas de vida, las lenguas y los diversos
modos de producir el mundo, de relacionarse con el paisaje, de las autonomías
negadas por el estatalismo. En esta lectura democrática la perspectiva de las
mujeres es tomada en cuenta como elemento central y no accesorio de la
transformación social. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Percibir la importancia de las
lenguas no es solo un modo de cambiar perspectivas sobre el mundo, es cambiar
nuestras acciones en los mundos que producimos. Un ejemplo son las palabras que
existen en las lenguas kurdas para “poder”: la primera es sinónima de
“jerarquía” – <i>iqtidar</i> – y la segunda significa fuerza – <i>hez. </i>Así,
cuando hablamos sobre “poder popular” o “empoderamiento” en la traducción
estarían asociados a <i>hez, </i>a una fuerza social y democrática que no comparte
sentidos con “jerarquía” o “dominio”. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esta idea de leer la historia por
los dos ríos tiene mucha relación con la propuesta del autor aymaraquechua
Fausto Reinaga, quien leía la coyuntura boliviana a partir de las dos Bolivias:
la Bolivia de los indios y la Bolivia de los blanco-mestizos. Esta división
tenía que ver con la forma utilizada por Reinaga para leer el pasado –
ancestralidad india, considerando sus personajes y sus luchas – y el presente –
racismo estructural, precarización de las vidas indias, pero también
organización social y política de las comunidades, procesos de resistencias
anticoloniales, antineoliberales. Es el ejercicio de considerar los obviados
por la historia occidental, los que a pesar de obviados no dejaron de producir
historia. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El ejercicio de potenciar el río
democrático es una lectura de la sociedad, pero es también una lectura de sus
sujetos. Cuando Rêber Apo propone el análisis de personalidad como método del
movimiento, él considera que nosotras como sujetos sociales tenemos influencias
de la sociedad capitalista, patriarcal y colonial, influencias que se expresan
en nuestras actitudes. Sin embargo, no somos hechas solamente de estas
influencias. En nosotras conviven dos ríos, hay que potenciar nuestra
personalidad democrática, de las enseñanzas colectivas, de nuestras
ancestralidades, de lo que aprendimos de nuestras madres y abuelas. Y, así como
en la historia, podemos alimentar nuestra personalidad democrática con
enseñanzas de otros espacios, mirando hacia el otro lado del océano, a las mujeres
de Áfricas, de Abya Yala, de Oriente Medio, a las brujas de Europa. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Métodos del nuevo paradigma: Crítica y autocritica <o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como se nos comentó en el KNK (Congreso
Nacional de Kurdistán) en Bélgica, muchos fueron los colectivos que intentaron
aplicar el método del <i>Tekmîl </i>(crítica y autocritica) desplazándolo de su
proceso histórico en el movimiento kurdo, eso ocasionó que este método
colectivista se vuelva una disputa individualista. Así, presentaré a la
formulación del <i>Tekmîl </i>inserida en este proceso histórico. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En el movimiento, por los motivos
que ya he expuesto como la persecución en la dictadura y la guerrilla, es
necesaria la construcción de confianza entre las militantes. La confianza se
produce con la crítica sincera y justa, la crítica como regalo y respeto, no
como ataque personal. Si consideramos que las militantes son modelos de las
personalidades liberadas, cada una de ellas es un modelo del Confederalismo
Democrático que rompe con todas las características de dominación y poder. No
poner en peligro los valores de la lucha es demostrar responsabilidad con el
presente que se quiere transformar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El <i>Tekmîl </i>es una forma
organizada de demostrar que las personalidades de las personas llevan elementos
sociales e históricos, características coloniales, patriarcales y capitalistas.
Para eso, durante cortos encuentros – como la propia Marcha por la Libertad de
Abdullah Öcalan – se organiza un espacio para este análisis crítico. La
estructura del <i>Tekmîl </i>es dejar a una persona responsable (para hacer
notas y después dar seguimiento a lo que fue expuesto) y cada compañera del
grupo hace un único aporte evidenciando una autocrítica y críticas a las demás
compañeras. El objetivo del <i>Tekmîl </i>no es el debate y, tampoco, el ataque
personal. La crítica a las compañeras debe estar basada en un pequeño análisis
de cómo estas características criticadas son frutos históricos y sociales que
se quiere renunciar; por eso la compañera criticada no responde a la crítica,
sino que guarda para sí y piensa en cómo eso la afecta, reflexiona sobre ella y
busca entenderla en las relaciones que establece de ahí hacia adelante. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es importante comprender que la crítica
en este movimiento es un regalo, porque hay momentos que te encuentras con una
compañera y puede que nunca más la vuelva a ver – por los desencuentros del
trabajo internacionalista o por la propia guerrilla en la cual muchas caen
mártires. De este modo, criticar a la compañera y posibilitar que ella
transforme en si un rasgo colonial, patriarcal o capitalista, es un acto de
amor entre militantes. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Muchas militantes viven y visitan
siempre las casas de las familias, llevando consigo este modelo de personalidad
y el ejercicio de la crítica y autocritica. Para el movimiento las militantes
son prescindibles</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn33" name="_ftnref33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">, por eso
alimentar estas prácticas en la sociedad por medio de las familias es dar
herramientas para que la transformación acontezca en todos los espacios. La
familia liberada deja de ser un microestado, con jerarquías y dominación, y se
vuelve un modelo liberador y democrático para todos los ámbitos de la sociedad.
<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El Newroz<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Según el mito de formación del
pueblo kurdo había un rey, Zahat, que tenía dos cabezas de serpientes sobre sus
hombros. El rey alimentaba las serpientes con cabezas humanas todos los días,
matando diversas personas para que ellas se alimentasen. Un herrero, Kawa,
perdió 17 hijos que fueron asesinados para alimentar las serpientes del rey.
Para vengarse del déspota, Kawa forjó espadas y armó a los jóvenes en las
montañas para liberar la sociedad de la tiranía de Zahat; la señal para la
revolución de Kawa fue una hoguera, el fuego que hasta hoy es utilizado como
elemento de la revolución en la memoria de las kurdas. Cada 21 de marzo es
conmemorado el Newroz, también conocido como año nuevo kurdo, que marca la
llegada de la primavera en este territorio y que recuerda la revolución de
Kawa. El calendario kurdo tiene como referencia una revolución contra el poder
y en favor del pueblo. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como ya mencioné arriba, el Newroz
asumió una representación importante en la lucha de las últimas décadas,
volviéndose una fecha no solamente ritual, sino también política. <em><span style="background: white;">Şehîd </span></em><em><span style="background: white; font-style: normal;">Ronahî y </span><span style="background: white;">şehîd </span></em><em><span style="background: white; font-style: normal;">Bêrivan han caído mártir en el
Newroz de 1994. Como autosacrificio por su pueblo ellas han quemado sus cuerpos
a las orillas de un río; el fuego ahí, así como en el mito de Kawa, cumplió el
papel de señalar el camino de la lucha, de la resistencia, pero también el
papel de denunciar la violencia que el pueblo kurdo sigue sufriendo por manos
de distintos déspotas, a pesar de sus revoluciones. <o:p></o:p></span></em></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La relación de estos otros
calendarios no cristianos con la memoria del pueblo es un potencial muy
presente en las sociedades originarias de Abya Yala. Para los aymaras el </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Willkakuti/Machaq Mara </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">es la integración
entre tiempo y espacio, es la idea del tiempo intrínsecamente vinculada con la
producción de la tierra y las relaciones con la Pachamama (vulgarmente
traducida como Madre Tierra). El año nuevo aymara – 21 de junio – marca una
fecha determinante en todo el ciclo productivo, el solsticio de invierno, un
momento de agradecimiento a la Pachamama y al Tata Inti (el sol) por las
cosechas. Para el agradecimiento, las </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">wajt’as </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">(mesas rituales)
son quemadas, el sol del 21 de junio tiene como regalo de su llegada las mesas
llameando en las montañas: el fuego. <o:p></o:p></span></em></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Willkakuti/Machaq Mara </span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">no es solamente
una ritualidad, es una apuesta de los pueblos andinos por otra temporalidad que
asocie el tiempo y el espacio, el pensar y el vivir. Hablando con un compañero
del Colectivo Curva</span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn34" name="_ftnref34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> él me comentó
que:</span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> “Obviamente el <i>Willkakuti</i> tiene un fondo
político. Creo que es importante tomar en cuenta el contexto. En el caso
boliviano, ante un estado colonial, opresor de lo indígena y de carácter
estado-nación, el hecho de reivindicar el <i>Willkakuti</i> es político, porque
sale de lo convencional, formal, patriótico. Celebrar el año nuevo aymara es un
modo de decir que nosotros no estamos en el mismo horizonte moderno occidental.
Es decir, es una muestra de nuestra historia, nuestro propio <i>thaki</i></span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn35" name="_ftnref35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[35]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></i></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">. No es solo
otra temporalidad, no es cuestión de otro calendario. Es cuestión de un modo de
vida, relacionado al mundo agrícola”. En este sentido, el año nuevo de los
pueblos andinos no define solamente otro calendario, sino que vincula el tiempo
– como ciclos del año – con la relación con la tierra – siembra, cosecha,
helada … Es la devolución al calendario de la producción de la vida misma. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Al proponer otros calendarios
basados en memorias de lucha y de relación con la vida, memorias que son
atravesadas por el fuego, tanto el <i>Newroz </i>como el <em><span style="background: white;">Willkakuti/Machaq Mara </span></em><em><span style="background: white; font-style: normal;">cargan en si el germen de sociedades
más democráticas. </span></em><span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Jineolojî: la ciencia de las mujeres<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La Jineolojî, como ciencia de las
mujeres y ciencia de la vida</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn36" name="_ftnref36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">, parte de tres
bases: la historia de resistencias de las mujeres en el mundo, la sociedad
natural y la historia del movimiento de mujeres en Kurdistán. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Retomar el histórico de resistencias
de las mujeres en el mundo es determinante para la Jinelojî, eso porque las
mujeres que luchan desde otros territorios por sociedades democráticas
entienden la necesidad de la revolución de las mujeres en el centro de la lucha
por la liberación de toda la sociedad. El análisis de Angela Davis de que
“cuando una mujer negra se moviliza, toda la sociedad se moviliza con ella” es
expandido para las mujeres kurdas, para las mujeres indígenas y para todas las
mujeres oprimidas del mundo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La idea de sociedad natural tiene
que ver con la relación ancestral entre las mujeres y la producción de la vida.
Para Rêber Apo son las mujeres que mantenían las sociedades, la relación con la
naturaleza, la lengua. En las sociedades antiguas la acción de las mujeres era
determinante para la sociedad: “La verdadera razón de la longevidad del
concepto de madre es el hecho de que es concretamente la madre la que forma la
base del ser social, lo humano; no simplemente la capacidad abstracta de dar a
luz”</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn37" name="_ftnref37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">. El sentido de
madre, de mujer, de femenino, para el movimiento no es un sentido específico de
género, sino que hay que desplazarnos de nuestra perspectiva occidental y
entenderlo en el contexto histórico y cosmológico de las kurdas. <i>Jin </i>es
cuidado, comunidad, democracia, es la base de una sociedad liberada porque
contradice a la dominación masculina y todas sus consecuencias. La economía de
la madre es la economía del cuidado, en contra de la apuesta capitalista de
explotación y dominación; no es la obligatoriedad por dar a luz, no es una
definición de las potencialidades de algunos cuerpos, es un proyecto para toda
la sociedad. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La sociedad natural es un método
empleado por Jineolojî de rescatar procesos históricos, especialmente de
Mesopotamia, que sostienen la hipótesis de que las mujeres fueron sujetos
determinantes en las formaciones sociales antiguas, en la producción de prácticas
más comunitarias. Para eso, las compañeras demuestran cómo las diosas de las
sociedades antiguas fueron negadas por los procesos de colonización o por el
patriarcado, impidiendo que sociedades enteras mantengan sus ritos, sus
religiosidades propias, por los cultos a las diosas mujeres. En los Andes, el
colonialismo prohibió por mucho tiempo el culto a la Pachamama, tratando la
relación entre las comunidades y la Pachamama como herejía. El único dios
posible, que creó el hombre a su imagen y semejanza, era el dios cristiano. Jineolojî
es, así, una búsqueda por la genealogía histórica desde la perspectiva de las
mujeres, mujer en la corporalidad humana, pero también de las mujeres diosas,
con muchas corporalidades posibles, como es el caso de la Pachamama que tiene
su corporalidad en todo el paisaje de las comunidades. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Considerando estos dos primeros ejes
de Jineolojî, es necesario entender cómo esta propuesta surge y gana fuerzas en
el interior del movimiento de mujeres de Kurdistán. Las compañeras de Jineolojî
que nos expusieron estas informaciones afirmaron la necesidad de comprender el
proceso histórico del movimiento a partir de la acción de algunas mujeres como
Sakine Cansiz y otras mujeres que fueron determinantes en los procesos de
liberación del Kurdistán. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El libro
“Mujer, Vida, Libertad” (edición española, 2020) es un compilado de este
histórico de las mujeres en la historia de la humanidad y de la acción de las
mujeres en la historia de liberación kurda. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aquí hablaré específicamente sobre
la conformación del paradigma y la lucha de las mujeres en su interior. Como ya
se ha presentado, en un primer momento del PKK, de la línea marxista, la
cuestión de las mujeres era un tema que no estaba en un primer plan, en este
entonces ya existían mujeres en la organización. <i>Heval</i></span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn38" name="_ftnref38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[38]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></i></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> Sara (Sakine
Cansiz) fue una de ellas, fue una de las fundadoras del PKK al lado de Abdullah
Öcalan. En 1979, <i>Heval</i> Sara fue detenida y pasó 10 años en la cárcel
turca, en medio a las torturas y las violencias del Estado Turco. Aun así,
Sakine Cansiz nunca delató a sus compañeras, lo que influenció para la
construcción de confianza entre las militantes y demostró la fuerza de las
mujeres. <i>Heval </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Sara abrió el
camino para otras mujeres en la lucha revolucionaria. Ella fue asesinada junto
con otras dos compañeras (Fidan Dögan y Leyla Soylemez) en 2013 en Paris, hasta
hoy las mujeres kurdas luchan por una respuesta del Estado Francés a este
asesinato que, sin dudas, es una acción del Estado Turco. Hoy Sakine Cansiz es
una de las mártires que representa este proyecto de sociedad democrática</span></span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn39" name="_ftnref39" style="mso-footnote-id: ftn39;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;">. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mientras el PKK
buscaba un modelo para la lucha, las mujeres fueron conformando este modelo en
sus acciones. Un ejemplo de esto fue la </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Heval </span></i></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;">Mizgin, la primera comandanta
mujer de la guerrilla, del momento en el cual solo existía la guerrilla mixta. Gracias
a la acción de las mujeres en el movimiento, en 1993 se crea la primera
guerrilla solamente de mujeres, con comandantas y guerrilleras mujeres, un
espacio autónomo determinante para potenciar las personalidades democráticas de
las compañeras en la producción de la lucha. Hoy, en todas las zonas de
guerrilla, existen guerrillas de mujeres. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La guerrilla fue un
espacio decisivo para la expresión de las mujeres y para el cambio del
paradigma, no solamente por la lucha armada como autodefensa, sino que por la
relación con el territorio. En los años 1990 la guerrilla se volvió un campo
propicio para la relación con la naturaleza, para la comprensión del paisaje y
del territorio como parte de la colectividad y, por ende, para la construcción
de la personalidad democrática. La relación de las mujeres en la guerrilla con
la naturaleza dio elementos importantes para la constitución del nuevo
paradigma en los tres ejes: democracia, lucha de las mujeres y ecología. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En 1995 ocurrió el
Primer Congreso de la Mujer y, como consecuencia de eso, se conforma el YJA
(Unión Libre de las Mujeres de Kurdistán), un comité central preocupado en
llevar adelante las demandas de las mujeres en el interior del movimiento. A
partir de ahí, son creadas academias para las mujeres y la liberación de la
mujer se vuelve un eje estratégico central en el movimiento. En este comité se
conforma la teoría de la separación, que implica separarse como mujeres de toda
la influencia de la mentalidad del hombre dominante, “matar al hombre” de la
cultura, de la mentalidad, de la personalidad de las mujeres. “Matar al hombre”
no es lo mismo que “matar los hombres”, es la propuesta política de romper con
las influencias patriarcales de nuestras vidas y comprender la historia a
partir de la perspectiva de las mujeres, buscando influencias más comunitarias,
más democráticas desde las mujeres para toda la sociedad. Comprender que la
dominación masculina es un proyecto de dominación y explotación para la
sociedad es, también, vincular la opresión contra las mujeres con la opresión
contra la naturaleza, porque los proyectos extractivistas fueron formados por esta
mentalidad del macho dominante. La política de la muerte – la necropolítica –
es una producción patriarcal. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para entender estas
influencias del “macho dominante” en nuestras sociedades y en las mujeres, fue
necesario constituir una ciencia propia de las mujeres, que retome el proceso
histórico de las sociedades mirando las mujeres como sujetos del río
democrático, como sustentadoras de la vida. Para eso, las mujeres kurdas se
conectaron con su proceso histórico, con su ancestralidad en sus territorios,
para buscar referencias también en otros territorios y producir un horizonte
común para el presente desde las mujeres. Las compañeras definieron bases éticas
y estéticas para la militancia, tomando la ética como los principios y valores
de la libertad, y entendiendo la estética como la expresión de estos principios
en nuestras acciones, una corporalidad libertaria que se expresa en las
relaciones y en las expresiones. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Jineolojî es la
disputa por una ciencia como sistematización de conocimientos para dar
respuestas a las necesidades de la sociedad, una ciencia critica a la ciencia
occidental, herramienta de dominación que tiene en su base la diferencia entre
sujeto y objeto, entre hombre y naturaleza, entre pensamiento y acción. Jineolojî
propone la reconciliación entre humanidad y naturaleza. De este modo, así como
la ciencia occidental fue históricamente una herramienta de dominación,
Jineolojî se presenta como una herramienta para todas las mujeres del mundo
para la construcción de sociedades democráticas. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Ecología<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Generar
una cultura ecológica es, también, parte de la lucha democrática. Los tres
pilares del Confederalismo Democrático - Democracia, Lucha de las Mujeres y
Ecología – son el reconocimiento de que estos tres elementos están vinculados,
no hay democracia sin liberación de las mujeres, tampoco hay democracia y
liberación de las mujeres si mantenemos una relación predatoria con la
naturaleza. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Desde
el nuevo paradigma y la Jineolojî se entiende que la modernidad capitalista
intensificó la diferencia entre ser humano y naturaleza, con el objetivo de
volver la naturaleza un simple recurso económico. Esta diferencia ya existía en
los imperios y en demás procesos de la sociedad dominante. Sin embargo, en las
sociedades antiguas esta diferencia basada en la explotación no existía.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">“A diferencia de
la sociedad dominante, la relación de la sociedad neolítica con la naturaleza
se mantenía en términos de la cultura ideológica y material, a través de la
adopción de principios ecológicos. La naturaleza se consideraba viva y animada,
y no un ente separado.”</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn40" name="_ftnref40" style="mso-footnote-id: ftn40;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sabemos que nuestras sociedades
originarias mantienen hasta hoy una relación, no solamente como entes animados,
sino como personas de la comunidad como la Pachamama – traducida, vulgarmente,
como Madre Tierra; y sabemos, también, que todos los estados, aunque dichos
progresistas, han desarrollado proyectos de explotación, saqueos, minerías,
violencias hacia la Madre Tierra. En diálogo con la propuesta del paradigma
kurdo y de Jineolojî, es imposible hoy en la Latinoamérica un proyecto que
beneficie nuestra relación con la naturaleza que esté basado en la estructura
del Estado. Bolivia es un ejemplo de eso, en el cuál la Madre Tierra tiene una
ley propia pero que no es suficiente para suprimir la violencia ambiental. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Al leer el problema ambiental como
un problema de todas nosotras, el paradigma kurdo rompe las fronteras
establecidas por los Estados y define en su lucha la defensa de nuestros
territorios. El saqueo de la Amazonía y las quemadas afectan a todas nosotras,
aunque estemos en los Andes o en Kurdistán, el cambio climático es una
experiencia que todas sentimos en nuestra producción de papas, por las nubes de
tierra en São Paulo, por la sequía en muchos territorios. Si algo nos afecta a
todas, la lucha es responsabilidad de todas. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><em><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">De Bolivia a Kurdistán y viceversa:
Un thaki posible</span></em></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En
2018, durante el Primer Encuentro de Justicia Indígena del Abya Yala en la
comunidad aymara de Parcopata, La Paz, una señora se sentó a mi lado en el bus
que nos llevaba hasta el territorio de la comunidad. Cargando su chicote que
atravesaba el cuello y el <i>awayo</i></span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn41" name="_ftnref41" style="mso-footnote-id: ftn41;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[41]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></i></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">, </span></i></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">y su pollera
verde<i> </i>– elementos representativos de las autoridades comunitarias en los
Andes bolivianos – ella me miró por un tiempo y comentó: “¡Estoy despierta
desde las tres de la mañana! Ya me hice mi fiambre, cuidé a los animalitos, la
chacra y preparé todo para llegar aquí. Los hombres creen que pasar cargo</span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn42" name="_ftnref42" style="mso-footnote-id: ftn42;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> es un motivo
para no hacer las tareas en la casa. Nosotras las mujeres autoridades no dejamos
las responsabilidades de la casa para hacer las responsabilidades de la
comunidad. Pasar cargo es duro, es lograr hacer las dos cosas. Los hombres,
esos flojos, tienen que aprender que, si no haces en tu casa, en tu chacra,
¿cómo puedes hacer para la comunidad?”. Ella terminó soltando una carcajada que
contagió a las demás mujeres en el bus. Yo me quedé paralizada con lo que ella
me enseñaba en aquellos pocos minutos entre El Alto y Parcopata y, hasta hoy,
este es uno de los ejemplos que utilizo para demostrar que las mujeres son las
principales productoras de la vida y de la sociedad en los Andes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">¿Cuál
es el cambio posible en la perspectiva histórica andina si leemos la historia
desde las mujeres? ¿Bartolina Sisa, Gregoria Apaza, Petronila Infantes y todas
nuestras ancestras, madres y abuelas, que produjeron la lucha y la vida
articuladas? La propuesta de Jineolojî se expande para otros territorios porque
aquí también fuimos conformadas por las enseñanzas de nuestras madres desde el <i>awayo</i></span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn43" name="_ftnref43" style="mso-footnote-id: ftn43;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> donde la <i>wawa</i></span></span><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftn44" name="_ftnref44" style="mso-footnote-id: ftn44;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> mira con los
ojos de la madre todo lo que ella hace en su cuotidiano, mira como sus manos
producen la tierra, hacen la comida, constituyen la economía, cuidan y
transforman. Pensar y accionar desde <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jin </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">es una proposición, también, para pensar y
accionar desde </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">warmi – </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">mujer en aymara - y entender los aportes que
este ejercicio trae para nuestro territorio y para los otros territorios en
lucha. Ampliar nuestras referencias es posibilitar la ampliación de las
referencias de otras a partir de nuestra historia, es una contribución colectiva.
<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;">En los Andes la relación de las mujeres, de las
comunidades, con la Pachamama es una relación que rebalsa la idea de ecología.
La Pachamama es sujeto de las comunidades, así como todo el paisaje del
territorio. El </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">ayllu </span></i></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;">– comunidad andina – es conformado por los seres humanos, los animales
y los seres no-humanos – las </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">wak’as </span></i></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;">protectoras, las montañas, la Pachamama. Estos sujetos no son solamente
espiritualidades o naturaleza animada, son sujetos sociales de las comunidades
tan importantes cómo los seres humanos. Sin ellos no es posible pensar el </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">ayllu </span></i></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;">y la vida en la comunidad.
Para los aymaras, así, el tema “ecológico” es un tema social y político en lo cual
todos los involucrados son sujetos. El vínculo propuesto por el paradigma del
Confederalismo Democrático entre democracia, lucha de las mujeres y ecología
dialoga mucho con las realidades de las mujeres andinas. Las aymaras son las
productoras de la vida, las que nos enseñan a sembrar, a cosechar, a tejer, a
preparar las comidas, las que expanden el cuidado de la casa al cuidado de la
comunidad, las que se relacionan directamente con la Pachamama. Pero, aparte de
eso, son también las que salen a la lucha cuando es necesario, son las que
ponen sus cuerpos en los puntos de bloqueo en los barrios, en el frente de las
marchas, las que mezclan el grito y el llanto en la lucha por una </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;">sociedad más democrática.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhQig_MW_JYMO-GPY3i7BzC6P_B59coZP0eH7BK6kYLrBG07Z93o36FHGP7rM5Ty3GuJ9LTSV0RRBPc66BNjJ5OeoqqIENZGUZV_kLTu1chmW5df_ZN-xtCFFbT_2ex_-snqm9G7dQ_wyHdLG9kXlXLEfDDKGpQ0nWYDNq--kbrQ97E5XocAdQwXj_owQ=s800" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="522" data-original-width="800" height="261" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhQig_MW_JYMO-GPY3i7BzC6P_B59coZP0eH7BK6kYLrBG07Z93o36FHGP7rM5Ty3GuJ9LTSV0RRBPc66BNjJ5OeoqqIENZGUZV_kLTu1chmW5df_ZN-xtCFFbT_2ex_-snqm9G7dQ_wyHdLG9kXlXLEfDDKGpQ0nWYDNq--kbrQ97E5XocAdQwXj_owQ=w400-h261" width="400" /></a></div><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;">Mujeres en la lucha contra el
fascismo en Bolivia. Senkata, El Alto, 2019. <o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;">Fuente: Aizar Raldes/ AFP. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Desvincular lo democrático de la
estructura Estado es un punto que dialoga con la historia reciente de Bolivia,
en la cual la plurinacionalidad fue articulada como un proyecto de Estado. Si
comprendemos el Estado como la expresión del “macho dominante”, homogeneizador,
contrario a toda la pluralidad, entendemos que el fracaso del Estado
Plurinacional se debe a la misma estructura Estado y no a la lucha por la
plurinacionalidad, la dominación se sobrepuso a la democracia. Los proyectos de
desarrollo que ignoraban las necesidades y voces de los indígenas – como fue el
caso de la construcción de una carretera en el TIPNIS en Bolivia – dieron luz a
ese problema de base. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
plurinacionalidad, así como la democracia, está en el proceso histórico del río
democrático y el Estado está en el río de la dominación. Por eso la
construcción de un Estado Plurinacional tiene en si un problema, estas dos
propuestas – Estado y plurinacionalidad – no se pueden yuxtaponer. El Estado es
contrario a todas las formas de pluralidad. Este proceso histórico reciente de
Bolivia es un ejemplo de los aciertos del paradigma kurdo. Nunca lograremos la
democracia plural en la estructura Estado. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La
violencia no es lo único que nos atraviesa. El Confederalismo Democrático nos
muestra que la resistencia y el río democrático de la historia es algo más que
compartimos, por eso la necesidad de que la lucha sea coyunta. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">¡JIN,
JIYAN, AZADI! <o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">¡WARMI,
JAKAÑA, QHISPIÑA!<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">¡MUJER,
VIDA, LIBERTAD!<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b style="text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Lista de producciones audiovisuales:<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">“<span style="background: white;">Dema Dirîreşkan” </span></span></i></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">(2021). Director: Hasim Aydemir</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">“Ji bo Azadiyê” </span></i></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">(2019). Director: Ersin Celik<o:p></o:p></span></span></p>
<h1 style="background: rgb(249, 249, 249); margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><i><span lang="PT-BR" style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">“SARA SAKİNE CANSİZ: JİYANA MİN HER ŞER BU” </span></i></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">(2015). </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES;">Disponible en:
</span></span><a href="https://www.youtube.com/watch?v=oLiq0p6T1x4&t=11s"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;">https://www.youtube.com/watch?v=oLiq0p6T1x4&t=11s</span></span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></span></h1>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Lista de libros: <o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Abdullah Öcalan
(2008) “Guerra y Paz en el Kurdistán. Perspectivas para una solución política
de la cuestión kurda”. Disponible en: </span></span><a href="http://www.freedom-for-ocalan.com/linguas/hintergrund/schriften/Ocalan-Guerra-y-Paz-en-el-Kurdistan.pdf"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">http://www.freedom-for-ocalan.com/linguas/hintergrund/schriften/Ocalan-Guerra-y-Paz-en-el-Kurdistan.pdf</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Abdullah Öcalan
(2012) “El Confederalismo Democrático”. Disponible en: </span></span><a href="https://www.freeocalan.org/wp-content/uploads/2012/09/Confederalismo-Democr%c3%a1tico.pdf"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">https://www.freeocalan.org/wp-content/uploads/2012/09/Confederalismo-Democr%c3%a1tico.pdf</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Abdullah Öcalan (2013) “Liberando la vida: la revolución
de las mujeres”. Disponible en: </span></span><a href="http://ocalan-books.com/downloads/liberando-la-vida-la-revolucion-de-las-mujeres.pdf"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">http://ocalan-books.com/downloads/liberando-la-vida-la-revolucion-de-las-mujeres.pdf</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Abdullah Öcalan
(2016) “Manifiesto por una civilización democrática. Tomo I: Orígenes de la
Civilización. La era de los dioses enmascarados y los reyes cubiertos”.
Disponible en: </span></span><a href="https://ocalanbooks.com/downloads/ES-libro_Origenes-de-la-Civilizacion_ocalanbooks.com_2017.pdf"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">https://ocalanbooks.com/downloads/ES-libro_Origenes-de-la-Civilizacion_ocalanbooks.com_2017.pdf</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Abdullah Öcalan
(2017) “Manifiesto por una civilización democrática. Tomo II: Civilización
Capitalista. La era de los dioses sin máscara y los reyes desnudos”. Disponible
en: </span></span><a href="https://ocalanbooks.com/downloads/ES-libro_Civilizacion-Capitalista_ocalanbooks.com_2017.pdf"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">https://ocalanbooks.com/downloads/ES-libro_Civilizacion-Capitalista_ocalanbooks.com_2017.pdf</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Sakine Cansiz
(2018) “Toda mi vida fue una lucha”. Disponible en: </span></span><a href="https://descontrol.cat/portfolio/toda-mi-vida-fue-una-lucha/"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">https://descontrol.cat/portfolio/toda-mi-vida-fue-una-lucha/</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="mso-bookmark: _Hlk97572909;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Jineolojî (2020) “Desde el corazón del movimiento de las
mujeres libres de Kurdistán. Mujer, Vida, Libertad”. </span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">(<a href="https://drive.google.com/file/d/1sHyKEUSTbxwz7Ym7GQneOn3TfLHFx32X/view?usp=sharing">Para tener acceso al texto en formato PDF haga clic AQUÍ</a>)</span></b></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Internacionalistas son las personas que apoyan el
movimiento y son provenientes de otros territorios. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="pf0" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span class="cf01"><span style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES;">La comunidad
Pukara fue una agrupación de intelectuales aymaras que tuvo su inicio con la
edición y difusión del Periódico Mensual Pukara. Su director fue Pedro Portugal
Mollinedo, ex </span></span><span class="cf11"><span style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES;">militante del Movimiento Indio Tupak Katari. En sus
últimas actuaciones políticas, propusieron la discusión del federalismo en
Bolivia ante la llamada crisis del proyecto plurinacional. </span></span><span style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Una de las prácticas comunes en Jineolojî es utilizar el
pronombre femenino para referirse a colectividades, aunque sean mixtas. En este
texto me refiero siempre en el femenino para hablar de colectividades humanas,
siguiendo lo que propone Jineolojî. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Más adelante explicaré de qué se trata el Confederalismo
Democrático, a corto plazo cito la definición hecha por Abdullah Öcalan en el
libro “Confederalismo Democrático” (pág. 26): “En contraste con un
entendimiento centralista y burocrático de la administración y el ejercicio del
poder, el Confederalismo posee un tipo de auto-administración política donde
todos los grupos de la sociedad y todas las identidades culturales pueden
expresarse en reuniones locales, convenciones generales y consejos.”. La
diversidad y la autonomía de los pueblos son características democráticas de
este tipo de autoorganización social y política. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Término utilizado para referirse a Abdullah Öcalan. Según
una de las compañeras de Jineolojî, Rêber puede ser traducido como líder, pero
un liderazgo que en la epistemología kurda tiene que ver con guiar el camino: <i>rê</i>
significa “camino” y <i>ber</i> significa “delante de”. Rêber, de este modo, es
una definición muy próxima a sabio (o a<i>mawt’a </i>en aymara), es el que esta
delante del camino para abrirlo. Apo es el diminutivo de Abdullah, pero también
es la definición utilizada para el tío hermano de la madre.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Las compañeras nos informaron que pelearon jurídicamente
en muchas instancias en Alemania para que la imagen de Öcalan no fuera
prohibida en la Marcha, pero no tuvieron resultados positivos, ya que los
responsables de estas instancias jurídicas argumentaron que la determinación de
la policía tenía prioridad. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Caer mártir es una definición propia del movimiento para
las personas que murieron en la lucha. El sentido de mártir, así como muchos
otros, es transformado. En este caso, mártir no se trata de un individuo
reconocido por sus logros, sino cómo una persona que dio su vida por la
libertad encarna una lucha colectiva, es el modelo y la expresión de la propia
revolución que, para las kurdas, no es una construcción para el futuro, sino
que una producción del presente mismo. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Todas las casas en que estuve veían los medios de comunicación
kurdos en sus televisores, leían los periódicos del movimiento y/o escuchaban
las radios. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Heval </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">es una palabra
del kurdo que puede ser traducida como “compañera”. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;"> Disponible
en: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.kurdistanamericalatina.org/casa-por-casa-la-autonomia-kurda/">https://www.kurdistanamericalatina.org/casa-por-casa-la-autonomia-kurda/</a></span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Fragmento del mismo texto de Azize Aslan.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Cuando se habla de “horizonte” en este paradigma no es en
el sentido de construcción para el futuro, de una teleología. El “horizonte” de
la lucha kurda está en la producción del presente, por eso la necesidad de que
las militantes sean un modelo en si de las personalidades democráticas, de que
cambien las prácticas en el presente. Es una idea de utopía que dialoga con lo
que dijo Eduardo Galeano cuándo le preguntaron qué significaba la utopía: “<span style="background: white;">La utopía está en el horizonte. Camino dos
pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá.
¿Entonces para qué sirve la utopía? Para eso, sirve para
caminar”. Por este motivo la construcción de la utopía, de la autonomía, de la
democratización no es un proyecto para el futuro, ni tampoco llegará a su punto
final, es una constante transformación del presente en relación con los
pasados: es un <i>qhipnayra. </i>El <i>qhipnayra </i>es la construcción del
tiempo en el aymara que vincula el pasado y el presente. Este <i>qhipnayra </i>en
kurdo es representado por Azize Aslan como <i>“roj bi roj” </i>la construcción
de la lucha “día a día”. </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Apo </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">fue traducido
por una compañera como “tío”, ella me explicó que se trata específicamente del
tío que es el hermano de la madre. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Escuché mucho el término “levantar la moral” cuando
hacíamos vídeos de apoyo al territorio, por la libertad de Abdullah Öcalan y,
sobre todo, cuando nos hablaban de las consecuencias de la Marcha: “Ha
levantado la moral de mucha gente en el territorio y en la diáspora”, decían
algunas compañeras. “Levantar la moral” parecía hacer referencia a los ánimos
en la lucha.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">En la última parte de este relato dejaré una lista de
producciones audiovisuales sobre Kurdistán.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Cuando charlábamos con las comunicadoras de esta radio
nos informaron que hay más de 10.000 encarceladas políticas.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">El Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK) está en
la lista de organizaciones terroristas de la Unión Europea. En 2019 el Tribunal
de Bélgica creó una jurisprudencia considerando que el PKK es parte de un contexto
de guerra.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Sobre eso leer: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.casa-mediterraneo.es/gani-mirzo-la-musica-puede-ser-un-elemento-muy-fuerte-contra-el-terror-y-la-ignorancia/">https://www.casa-mediterraneo.es/gani-mirzo-la-musica-puede-ser-un-elemento-muy-fuerte-contra-el-terror-y-la-ignorancia/</a></span>
<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Para más detalles ver: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.marcha.org.ar/yorum-musica-y-resistencia-kurda-en-las-carceles-de-turquia/">https://www.marcha.org.ar/yorum-musica-y-resistencia-kurda-en-las-carceles-de-turquia/</a></span>
<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Esta no fue una acción de cuidado contra los posibles
contagios en la marcha. Desde que llegué a Alemania percibí que las personas no
utilizaban el barbijo en espacios abiertos, incluso cuando había aglomeraciones
de personas. El acoso de la policía, desde el empiezo de la marcha, era un
intento de criminalizar la protesta por la libertad de Abdullah Öcalan que,
para el Estado Alemán, es considerado un terrorista.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Öcalan, Abdullah. “Liberando la vida: la revolución de
las mujeres”, pág. 46.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Según el compañero que nos exponía sobre la historia, la
tesis fue formulada en 1972, en el 2022 hacen exactos 50 años de la producción
de esta perspectiva. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Algunos ejemplos son las rebeliones en las prisiones,
auto inmolación y huelgas de hambre.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Fragmento citado por el compañero en Bélgica mientras nos
presentaba la historia del movimiento.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Más adelante hablo un poco acerca del mito de Kawa y de
la construcción del Newroz. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Öcalan, Abdullah. “Liberando la vida: la revolución de
las mujeres”, pág. 10.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Öcalan, Abdullah. “Confederalismo Democrático”, pág. 27. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Öcalan, Abdullah. “Confederalismo Democrático”, pág. 27.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Xavier Albó y Pablo Mamani son dos referencias
importantes.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref30" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Organizaciones barriales construidas en la ciudad de El
Alto con el objetivo de evidenciar los intereses y denuncias populares para la
administración local. Son organizaciones independientes que siguen algunas de
las características de las organizaciones políticas de las comunidades, como la
rotatividad en la definición de las representantes. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref31" name="_ftn31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">La Guerra del
Gas fue un conflicto popular en Bolivia el año de 2003 contra la privatización
del gas natural por el gobierno de Gonzalo Sánchez de Lozada. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn32" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref32" name="_ftn32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Öcalan,
Abdullah. “Confederalismo Democrático”, pág. 26.</span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn33" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref33" name="_ftn33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Las compañeras del PKK y de Jineolojî evidenciaron para
nosotras que las militantes luchan para que en un momento futuro dejen de ser
necesarias. Su ejercicio es educar para que ellas, como cuadros políticos, se
hagan prescindibles, que la propia gente haga el sistema posible. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn34" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref34" name="_ftn34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Colectivo de jóvenes aymaras de la ciudad de El Alto y de
las comunidades. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn35" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref35" name="_ftn35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Thaki </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">es una palabra
en aymara que es traducida, vulgarmente, como camino. En el sentido de la
práctica social el <i>thaki </i>carga un sentido de “avanzar” en las
estructuras orgánicas de las comunidades.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn36" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref36" name="_ftn36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Las palabras mujer y vida tienen la misma raíz nominal en
la lengua kurda: <i>Jin </i>(Mujer) y <i>Jiyan </i>(Vida). <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn37" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref37" name="_ftn37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Öcalan, Abdullah. “Liberando la vida: la revolución de
las mujeres”, pág. 14.</span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn38" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref38" name="_ftn38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Heval carga un sentido aproximado de “compañera”. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn39" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref39" name="_ftn39" style="mso-footnote-id: ftn39;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">La autobiografía de la <i>Heval </i>Sara está disponible
en español con el título “Toda mi vida fue una lucha”. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn40" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref40" name="_ftn40" style="mso-footnote-id: ftn40;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Öcalan, Abdullah. “Liberando la vida: la revolución de
las mujeres”, pág. 15. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn41" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref41" name="_ftn41" style="mso-footnote-id: ftn41;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Tejido que las mujeres cargan en las espaldas para llevar
niños o niñas y productos.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn42" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref42" name="_ftn42" style="mso-footnote-id: ftn42;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Pasar cargo </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">es como se
dice cuando alguien asume el cargo rotativo de autoridad. La idea de cargo es
porque no es un privilegio ser autoridad, sino el hecho de asumir
responsabilidades comunitarias. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn43" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref43" name="_ftn43" style="mso-footnote-id: ftn43;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Tejido utilizado para cargar los niños en las espaldas.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn44" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/Relato%20sobre%20la%20Marcha%20por%20la%20libertad%20del%20R%C3%AAber%20Apo.docx#_ftnref44" name="_ftn44" style="mso-footnote-id: ftn44;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="PT-BR" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Niño o niña en aymara.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><br /><p></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-34656686397738991882022-01-19T05:12:00.004-08:002022-03-22T17:32:12.666-07:00UN AÑO SIN FELIPE QUISPE HUANCA, EL MALLKU<p> </p><p align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Breve esbozo del Aymara que levantó el
orgullo indio en Bolivia<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Por Roger Adan Chambi Mayta<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Indio?
¿Campesino? ¿Indígena? Los denominativos que nos han impuesto fueron cambiando
conforme sistemas políticos, prejuicios sociales y modas académicas. Siempre el
otro poniéndonos apelativos, siempre el otro imaginando fantasmas y virtudes en
nuestros pueblos. Para principios del siglo XX, el indio era el “pueblo
enfermo”, la razón para que Bolivia no llegara al progreso, la razón para que
Bolivia no sea semejante a Francia, a Occidente. A mediados de ese mismo siglo,
bajo políticas de mestizaje y a partir del denominativo “campesino”, se trató
de encubrir las prácticas, idiomas, culturas y memorias de los pueblos
indígenas. La consigna fue: asimilación o perdición. Iniciando el siglo XXI, se
posiciona el denominativo “indígena originario”, quien será el depositario de
todas las fantasías de una sociedad armónica, de un mundo de complementariedad
idílica. Así los aymaras, quechuas, guaranís, ayoreos, guarayos, entre otras
tantas naciones que albergan el Estado boliviano, fuimos pasando en la historia
oficial a gusto del denominativo ajeno. De ser “pueblo enfermo” transitamos a
ser la “reserva moral del mundo”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pero
esa es la historia oficial, creada desde los gobiernos de turno, desde las
cuatro paredes de los organismos internacionales y de instituciones académicas.
A lo largo de la historia republicana y plurinacional, los pueblos indígenas
demostraron su capacidad de agenciar y de resignificar símbolos, discursos y
denominativos de opresión. Si bien el acto de nombrar otorga poder al que
nombra, los pueblos indígenas polítizados adoptaron el denominativo que más
daño psicológico creaba en los sujetos racializados para emprender su lucha
contra el sistema dominante que pretendía silenciarlos, este denominativo fue
el de INDIO. “Si con el nombre de indio nos oprimieron con el nombre de indio
nos vamos a liberar” (Quispe, 2011, p. 18), esa fue la apuesta del indianismo,
movimiento político indígena, que surge como reacción anticolonial en los
inicios de las invasiones europeas y se trasluce, en Bolivia, como proyecto
político partidario con el Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA) en 1960, con
los escritos de Fausto Reinaga desde 1970 y con la práctica política de Felipe
Quispe Huanca desde 1986. El indianismo surge como la apuesta política para
rebelar al indio, para recordarle la historia de opresión que vivió y vive
dentro el Estado republicano, para interpelar las políticas asimilacionistas y
apostar por una revolución india. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 4cm; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;">Y los indios necesitan
una verdad de fuego.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 4cm; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;">Hay que meter el dedo en
la llaga de una dignidad herida por cuatro siglos de humillación. Hay que
barrenar, con hierro al rojo vivo, su corazón, hasta que partido en dos, eche
oleajes de sangre. (Reinaga, 2014, p. 42)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Meter
el dedo en la llaga es la metáfora que mejor expresa la ideología indianista y
su apuesta por lo indio. Los aymaras, los quechuas, los guaranis, entre otros
pueblos indígenas, por la colonialidad, desprecian el denominativo indio, es
considerado el peor insulto, pero justamente por eso, el indianismo agarró este
término para resignificarlo, para que aquel denominativo que el blanco-mestizo<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
usa para humillar al indígena, ya no sea más un dispositivo que afecte su
subjetividad, sino, más al contrario, sea un denominativo que active su lucha
anticolonial. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Un
gran ejemplo del uso político de la categoría indio lo comprendemos con la
práctica de Felipe Quispe Huanca, quien solía emplear este denominativo para
afirmarse, siempre aclarando que es una categoría equivocada otorgada por los
españoles, solía decir: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“nosotros, los
mal llamados indios”</i>. Pero sabía la fuerza que implicaba usar este término
y el miedo que provocaba en los blanco-mestizos cuando escuchaban al indio
afirmándose como indio.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las
líneas que siguen son pequeños repasos de la trayectoria de Felipe Quispe
Huanca, llamado también como El Mallku (que traducido del Aymara significa
cóndor, pero también es denominativo de la máxima autoridad de una comunidad),
a un año después de su muerte. Considero que es importante recordar al líder
Aymara que supo unir en su accionar político la teoría indianista de Fausto
Reinaga y la acción guerrera de Tupak Katari en un contexto racista y opresivo
contra los pueblos indígenas de Bolivia. El lector observará que se emplearán
categorías como indígena, indio u originario como sinónimas, cosa no permitida
desde el indianismo, puesto que cada uno tiene una implicación política
distinta, sin embargo, su uso en el presente texto es más para referirse a los
pueblos aymaras, quechuas, guaraníes, y demás naciones que componen el Estado
Plurinacional de Bolivia. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEipyL1K_XnDLKkNeWu17TK5u2yQepRAlm3FgfCLiZX3P_q98LsD59w_djzlAJjk_yk1XtdF7MQKzTiJ8TYqQU9glzhKNTpNIoYlS4vBOC6htkbYwCVzZcu-vTd0XkkL7Lw2GyFyJBCzg3pVaftY17lPVh7WM61AGbBYexFAiBrvKTbfwjLNr4w0X4VZOg=s833" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="632" data-original-width="833" height="367" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEipyL1K_XnDLKkNeWu17TK5u2yQepRAlm3FgfCLiZX3P_q98LsD59w_djzlAJjk_yk1XtdF7MQKzTiJ8TYqQU9glzhKNTpNIoYlS4vBOC6htkbYwCVzZcu-vTd0XkkL7Lw2GyFyJBCzg3pVaftY17lPVh7WM61AGbBYexFAiBrvKTbfwjLNr4w0X4VZOg=w483-h367" width="483" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto gentileza de Wilmer Machaca Leandro</td></tr></tbody></table><br /><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La partida de Felipe
Quispe Huanca, El Mallku<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
noticia cayó como un balde de agua fría: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Tenemos
que lamentar comunicarles que hoy, nuestro líder, nuestro Mallku, a fallecido,
hermanos y hermanas”.</i> Ante esa información, los grupos de WhatsApp
indianistas y kataristas se llenaron de mensajes de desesperación, angustia,
desconfianza y dolor. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“¿Será posible?
¡Recién nomás le vimos dar clases de formación en las comunidades!”, “¡Cómo se
va a ir nuestro Mallku! ¡No puede ser!”.</i> Ese martes 19 de enero de 2021, la
muerte del máximo representante político de los movimientos indígenas de los
últimos 30 años de Bolivia, nubló los corazones de la nación Aymara y de los movimientos
políticos anticoloniales. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Siendo
ya oficial la noticia, los medios de comunicación empezaron a reproducir su
imagen aduciendo que la causa de su muerte fue por la Covid-19, información que
fue desmentida por el hijo de Felipe Quispe Huanca, Santos Quispe, quien
aclaró, entre lágrimas, que su padre había fallecido por un paro cardiaco, ya
que tenía antecedentes de poliglobulia<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Los portales de los periódicos a nivel nacional no tardaron en enlistar sus
logros, hazañas y discursos beligerantes. Personajes de renombre de la política
y de la academia nacional e internacional manifestaron sus condolencias,
señalando la importancia de la lucha de El Mallku para los pueblos indígenas
del continente. Pero el dolor y la impotencia se sintieron en su máxima
expresión en los barrios de la ciudad de El Alto y en las pampas y montañas de
su natal provincia Omasuyos, donde se escuchaban los bramidos de los pututus y
las wiphalas<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
con crespones negros, empezaban a flamear para homenajear y despedir al líder
Aymara.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Al
día siguiente, miércoles 20 de enero, se realizó el velorio en la ciudad de El
Alto en predios del Salón Felicidad<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Miles de personas se dieron cita para despedirse de aquel Aymara que en vida
hizo temblar a la clase política blanco-mestiza y levantó el orgullo de las
naciones cobrizas. En medio del colorido salón, rodeado de cuatro pilares
luminosos y sobre una alfombra roja, se encontraba el ataúd de El Mallku,
cubierto por una wiphala, acompañado de flores, velas y hojas de coca. El
contexto pandémico alteró la forma tradicional andina de realizar el velorio.
Se hizo una larga fila para ingresar al salón y no se podía quedar más de cinco
minutos en dicho ambiente, se debía transitar rápidamente porque estaban
prohibidas las aglomeraciones y muchas personas querían ingresar al lugar a
despedirse y decirle sus últimas palabras. En ese trayecto, entre llanto y
música fúnebre, se gritaban los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“¡Viva el
Mallku! ¡jallalla Felipe Quispe! ¡Gloria el Mallku Felipe Quispe!”</i><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Acostumbrado
a ser directo y grafico en sus intervenciones públicas, Felipe Quispe Huanca,
en diferentes ocasiones mencionó estar dispuesto a “dar la vida” por la “causa
sagrada” de su pueblo, causa que consistía en la liberación del colonialismo
boliviano que discriminaba y anulaba las formas, colores y epistemes indígenas.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“¿Por qué matan a mis hermanos quechuas,
a mis hermanos aymaras? ¿Por qué no me matan a mí? (…) ¡Voy a ch’allar<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>
con mi sangre y voy a abonar con mi cuerpo a la pachamama para que mañana
nosotros estemos en el poder!”, “Por principio estoy luchando y voy a seguir
luchando hasta mi muerte, si es posible debajo de la tierra voy a seguir
gritando”<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>.
Esas palabras filosas de El Mallku, que expresaban dolor, rebelión y profecía,
fueron evocadas por la población para recordar al Aymara que se atrevió a
hablar de igual a igual con aquellos que históricamente se sentían superiores a
los indígenas. Antes de su muerte, Santos Quispe señaló que su padre había
mencionado que<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> “si yo muero alguna vez,
van a nacer más Mallkus”. <o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El
jueves 21 de enero, el cuerpo de Felipe Quispe Huanca fue trasladado para su
entierro a la comunidad que le vio crecer y donde aprendió a trabajar la
tierra, Ajaría, dependiente del municipio de Achacachi, provincia Omasuyos. El
traslado tuvo dos paradas antes de llegar al cementerio, la primera en la
Universidad Pública de El Alto, universidad donde El Mallku impartía clases en
la carrera de Historia, y la segunda en la Plaza Tupak Katari de Achacachi,
pueblo beligerante que encabezó, históricamente, diferentes revueltas
indígenas. Miles de personas con sus respectivas wiphalas acompañaron el cuerpo
hasta que el ataúd ingrese a la fosa creada específicamente para el líder
Aymara. Sobre su tumba, rodeada de flores y coronas multicolores, se puso un
cuadro a blanco y negro con la imagen de Felipe Quispe Huanca y con las
siguientes palabras: MALLKU ¡VUELA ALTO, MUY ALTO! Ya para culminar la
ceremonia, en medio de la pampa y la polvareda, se lanzaron las vitoreadas de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“¡Jallalla Felipe Quispe! ¡Jallalla Qullasuyo
Marka! ¡Jiwpan q’aranaqaxa!”.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Esbozo de su trayectoria <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Felipe
Quispe Huanca nació un 22 de agosto de 1942 en Ch’ixilaya, perteneciente al
cantón Aymara de Ajllata Grande, Achacachi, provincia Omasuyos. Fue el último
hijo de una familia de agricultores. A sus once años, ya establecida la reforma
agraria<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> y
pequeños centros educativos en las comunidades rurales, sintió interés en
ingresar a la escuela y aprender el idioma español a pesar de la negativa de
sus padres. Tal vez su primera rebelión fue dentro su propia familia, para el
niño Felipe no era suficiente haber aprendido las labores agrícolas y de
pastoreo, quería dominar aquel idioma que años atrás solo estaba permitido para
los patrones y terratenientes. Ante su constante obstinación, sus padres,
Gavino Quispe Cayllante y Alejandra Huanca Macias, tuvieron que aceptar que su
último hijo ingrese a la escuela más cercana de la comunidad. El futuro Mallku,
en sus años escolares, tuvo que recorrer largos caminos para llegar a su unidad
educativa y enfrentar los castigos y el racismo de sus propios profesores y
compañeros de aula, quienes eran hijos de patrones y hacendados. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“¿Ustedes para que vienen acá? Ustedes han
nacido para servir al patrón. Ustedes no van a ser doctores ni licenciados.
¡Ustedes son indios!”<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Entre
1963 y 1964, Felipe Quispe Huanca cumplió el servicio militar donde
experimentó, también, las diferenciaciones sociales a partir de prejuicios
étnicos. Los conscriptos con apellidos indígenas como: Mamani, Condorí, Quispe,
Apaza, Huanca, entre otros, eran arrinconados a los últimos peldaños de la
jerarquía militar, mientras los que contaban con apellidos europeos y la piel
clara, ocupaban altos puestos de mando. Fue en ese ambiente donde Felipe Quispe
Huanca conoció el nombre de un autor que politizó su vida en los siguientes
años, Karl Marx. Un suboficial les había entregado un folleto de propaganda
antimarxista, donde mencionaba que Marx era ateo y que no creía en cristo, en
el diablo y ni en los seres tutelares indígenas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Una
vez concluido el servicio militar, Felipe Quispe Huanca se compró el Manifiesto
del Partido Comunista para comprobar si lo que se decía en el cuartel era
verdad. Al no ver dichas referencias, concluyó que desde los altos mandos
militares se pretendía insertar un discurso antimarxista en las tropas
indígenas, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">dicho militar nos estaba
induciendo para que nos convirtamos en unos perros asquerosos anticomunistas y
así lamer la mano del ogro gringo imperialista”</i> (Quispe, 2018, p. 22). A
partir de esas primeras lecturas y su posterior incorporación en el Ejército de
Liberación Nacional (ELN) nace su horizonte de lucha anticapitalista y
antiimperialista, lo cual lo llevó en los años de la dictadura de los 70 a
viajar a Guatemala y Nicaragua para recibir formación guerrillera.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En
1975 Felipe Quispe Huanca regresa a su comunidad de Ajaría, por ese entonces en
la Radio San Gabriel se emitía la radionovela sobre la vida rebelde de los
líderes aymaras Tupak Katari y Bartolina Sisa, a partir de ella se invitaba a
los radioescuchas a comentar sobre la lucha anticolonial de 1781. Felipe Quispe
Huanca participó en uno de esos programas y conoció allí a Jaime Apaza
Chuquimia (miembro del partido político indígena Movimiento Indio Tupak Katari,
MITKA), quien viendo la capacidad expresiva del futuro Mallku, le invita a
seguir conversando sobre la rebelión de Tupak Katari, y, posteriormente, acepta
su afiliación al MITKA señalando que antes debería “prestar el juramento de
rigor uno de esos días al puro estilo Inka” (Quispe, 1999, p. 12). En ese
contexto, los movimientos indianistas ya tenían mayor protagonismo político y
los textos de Fausto Reinaga como “La Revolución India”, “La Tesis India” y el
“Manifiesto del Partido Indio”, resonaban en los discursos ideológicos y
políticos aymaras. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El
espíritu combativo y místico de El Mallku se podía observar en cada acción que
desarrolló en las organizaciones que encabezó y militó. En 1978, junto a
representantes distintivos del MITKA, hizo el “santo juramento”, por la causa
sagrada, de rodillas frente al “aguayo negro” y la “piedra blanca”, señalando
lo siguiente<i style="mso-bidi-font-style: normal;">: "Juro por la sagrada
memoria de Tupak Katari y Bartolina Sisa, lucharé hasta vencer y morir". </i>(Quispe,
1999, p. 23). Sin embargo, él sabía que la apuesta política partidaria no era
suficiente para lograr la liberación de su pueblo, además había sido testigo de
que por esa vía muchos dirigentes indígenas se corrompían fácilmente. Por eso
nunca claudicó en conformar brazos armados, solía decir que debajo del poncho
llevaba las dos vías para la liberación del oprimido, en un brazo la lucha
electoral y en la otra la lucha armada. En 1986 fundó, en la ciudad de Sucre,
el Ejército Guerrillero Tupak Katari, EGTK, grupo que no solo estaba conformado
por indígenas, sino también por marxistas blanco-mestizos, entre ellos Álvaro
García Linera (ex vicepresidente de Bolivia durante el gobierno de Evo
Morales), Raúl García Linera (hermano de Álvaro García) y Raquel Gutiérrez
(Intelectual marxista mexicana). La creación del EGTK también fue iniciada por
un ritual, donde Felipe Quispe Huanca señaló lo siguiente: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Yo Felipe Quispe Huanca firmo con mi sangre
hasta la revolución de Ayllus. Revolución o muerte. ¡¡¡venceremos!!!” </i>(Quispe,
2009, p. 28-29).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En
1991 inician las acciones guerrilleras del EGTK, empezando con el colgado de
tres gallos en una avenida principal de El Alto y dinamitando torres de energía
eléctrica de la misma ciudad. Si bien estas acciones no tuvieron mucho eco en
el panorama mediático por el contexto temporal y político, la apuesta del EGTK
estaba direccionada más a armar a la población indígena contra el gobierno
colonial que a seguir una línea del foquismo guevarista. El 19 de agosto de
1992, Felipe Quispe Huanca fue capturado por la traición de uno de sus
compañeros durante el gobierno de Jaime Paz Zamora y es sometido a torturas y
privado de libertad por cinco años (1992 - 1997). En una de sus intervenciones
más mediatizadas a nivel nacional, Felipe Quispe Huanca respondió a la periodista,
blanca-mestiza, Amalia Pando, sobre el uso de bombas para luchar contra las
injusticias de la siguiente forma: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“No
pues, es que a mí no me gusta que mi hija sea su empleada de usted. ¿Cómo puedo
protestar? ¿no lo voy a hacer pidiendo limosna?”<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En
la cárcel, Felipe Quispe Huanca estudió a distancia la carrera de Historia en
la Universidad Mayor de San Andrés, así mismo, fue ahí que escribió sus
principales textos que darán posteriormente línea a sus acciones y estrategias
políticas. Al salir de la cárcel es nombrado Secretario Ejecutivo de la
Confederación Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia, CSUTCB. Para ese
entonces ya había pasado cuatro años de la muerte de Fausto Reinaga y ya casi
nadie hablaba del indianismo y sus categorías políticas. Fue Felipe Quispe
Huanca quien retomó el concepto de Reinaga de las “dos bolivias” y la usó para
mostrar las injusticias de la Bolivia blanca contra la Bolivia India. Por esa
razón, Ramiro Reynaga, hijo de Fausto Reinaga, dedicó su texto “Blokeo 2000” a
El Mallku, “por haber sacado de la clandestinidad a Fausto Reynaga, el Amauta
(sic)”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ya
como principal dirigente de la CSUTCB, El Mallku encabezó diferentes bloqueos
campesinos en contra de los gobiernos del ex dictador Hugo Banzer Suarez,
Gonzalo Sánchez de Lozada y Carlos Mesa Guisbert. En la esfera mediática y
política su lenguaje radical creó nuevas terminologías políticas, como “Estado
q’ara”, “q’aracracia”, “sociedad comunitaria de ayllus”, “guerra revolucionaria
de ayllus”, entre otros (Quispe, 2014, p. 24). Su imagen era la del indio
rebelde, el que hablaba de igual a igual con el blanco-mestizo, el que no
titubeaba delante de los de traje y corbata. Felipe Quispe Huanca llegaba
puntual a las reuniones y asambleas, no le gustaba esperar, la disciplina era
su mayor virtud, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“nadie es su llukalla<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>
para estar esperando media hora, estamos en tiempo de siembra y el tiempo es
oro”,</i> señaló ante las cámaras de televisión por la retardación de los
representantes del gobierno para entablar una mesa de dialogo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El
Mallku creó su partido político, el Movimiento Indígena Pachakuti, MIP, sigla
con la que logró seis diputados en las elecciones de 2002, él mismo fue
posicionado como diputado nacional, pero renunció como señal de protesta contra
el congreso aduciendo, en una rueda de prensa, que esta instancia: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 4cm; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;">“Actúa de forma
arbitraria y a espaldas del pueblo boliviano 'oprimido', que aprobaron la
inmunidad para los militares gringos norteamericanos para la hecatombe contra
los pueblos indígenas, con el objetivo de saquear nuestros recursos naturales
que nos brinda la Pachamama por simples dádivas"<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El
escenario más importante que protagonizó Felipe Quispe Huanca fue durante las
movilizaciones del año 2003, sobre todo en el llamado octubre negro o guerra
del gas, donde a consecuencia de las constantes marchas, bloqueos y
enfrentamientos entre movimientos sociales indígenas del país y las fuerzas
armadas, el presidente de la república, y mayor representante del
neoliberalismo de ese entonces, Gonzalo Sánchez de Lozada, renunció y escapó de
Bolivia. Sobre estos hechos, El Mallku escribió su libro “La Caída de Goni:
diario de la huelga de hambre” (2013), donde señala la estrategia de lucha de los
sectores populares e indígenas y la importancia de la ideología indianista en
ese escenario de “guerra comunitaria”. En ese contexto de crisis política, se
visibiliza también la figura de Evo Morales Ayma como líder de los cocaleros
del trópico de Bolivia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En
las elecciones presidenciales de 2005, Felipe Quispe Huanca participó como
candidato a la presidencia con su sigla MIP, el panorama político exigía un
gobierno nuevo que esté alejado de los discursos y programas neoliberales. Los
escenarios de la guerra del agua (2000) y de la guerra del gas (2003), pusieron
como actores principales de la política nacional a los pueblos indígenas. El
nuevo gobierno tenía que proceder de esas bases, asumir la agenda proclamada
desde los movimientos orgánicos, pero no fue solo El Mallku el único candidato
que representaba a los sectores populares e indígenas, sino también Evo Morales
Ayma, que con su sigla Movimiento al Socialismo, MAS, estaba ganando
popularidad a nivel nacional.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En
esas elecciones, Evo Morales junto a su candidato a la vicepresidencia, Álvaro
García Linera, representaban la cara menos radical para el futuro gobierno
nacional. Felipe Quispe Huanca, con su discurso beligerante de línea
indianista, no logró atraer electores de las regiones fuera de los Andes. Los
resultados electorales pusieron a Evo como el ganador para la presidencia,
quedando El Mallku con solo el 2,15% de los votos. Tras su derrota electoral,
el líder Aymara regresó a su comunidad a dedicarse a las tareas agrarias y a
armar cuadros políticos indianistas. Así mismo, fundo el Club Deportivo
Pachakuti, bajo la idea de los quispes, mamanis, apazas, entre otros apellidos
indígenas, disputen esos escenarios deportivos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El resurgimiento<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ya
con el liderazgo de Evo Morales Ayma posicionado por la literatura y los medios
de comunicación como líder indiscutible de los pueblos indígenas de Bolivia y
del continente, dirigentes de los movimientos sociales y académicos creían que
el papel de Felipe Quispe Huanca, en la historia boliviana, había terminado.
Muchos le consideraban un cadáver político. Sin embargo, el desgaste del
gobierno del MAS, sus desatinos políticos y los escandalosos casos de
corrupción, crearon un ambiente donde los propios sectores indígenas empezaban
a realizar la crítica al gobierno de Evo Morales. El 2017, los pobladores de
Achacachi se movilizaron contra el alcalde de su municipio por casos de
corrupción, el hecho provocó la quema de la casa y del vehículo del alcalde
Edgar Ramos, quien era parte del MAS, y como respuesta, los pobladores de
Achacachi sufrieron, por grupos afines al alcalde, un saqueo de sus
pertenencias. Estos sucesos llevaron a que Achacachi, municipio al que
pertenecía Felipe Quispe Huanca y lugar histórico por su papel en las revueltas
indígenas aymaras, realicen marchas y bloqueos exigiendo a Evo Morles la
renuncia de su alcalde.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El
gobierno central, como solía comprender las movilizaciones en su contra,
manifestó que dichas marchas y bloqueos estaban auspiciadas por la derecha
boliviana y el imperialismo norteamericano. Así mismo, sostuvieron que era un
problema local y que su solución estaba en un referéndum revocatorio. El
representante de la junta vecinal de Achacachi Esnor Condorí, fue detenido por
la policía después de participar de un programa de televisión, acusado de dañar
los bienes del Estado. Esta detención incrementó más las movilizaciones
pidiendo su liberación y la atención a sus demandas. Es en este escenario donde
los pobladores de Achacachi nombran a Felipe Quispe Huanca como Presidente del
Comité de Bloqueo, encargado de realizar las movilizaciones de liberación de
los dirigentes detenidos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Después
de 13 años de ausencia en los medios de comunicación encabezando marchas, El
Mallku aparecía nuevamente sosteniendo su Wiphala y lanzando críticas al
gobierno del MAS:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> “¿Qué tipo de gobierno
tenemos? Yo creo que nos hemos equivocado, pero algún día vamos a tener nuestro
propio gobierno”<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>,
"La gente de Achacachi ya se arrepiente de haber dado voto a su verdugo”<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>.
Con la presencia de Felipe Quispe Huanca en los puntos de bloqueo, los
representantes del gobierno de Evo Morales no podían argüir más que la derecha
estaba encabezando las movilizaciones. Sabían lo que representaba el liderazgo
de El Mallku y de lo que pasaría si dejaban crecer las marchas y bloqueos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
elección de Felipe Quispe Huanca como Presidente del Comité de Bloqueo fue dado
como reconocimiento de la experiencia de El Mallku en las movilizaciones
sociales de Bolivia. Los pobladores de Achacachi le otorgaron ese cargo por su
disciplina y capacidad de estrategia militar, pero también como acto simbólico
de que Felipe Quispe Huanca siempre estuvo al mando de las movilizaciones en
favor de los pueblos oprimidos y de lado de las peticiones justas de los
sectores populares. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La
última ofensiva <o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
crisis política que atravesó Bolivia después de los resultados de las
elecciones generales de 2019 y tras la renuncia a la presidencia de Evo Morales
Ayma, provocó la intensificación de sectores conservadores y fascistas en el
escenario político. Ante el vacío de gobierno, se posicionó arbitrariamente a
Jeanine Añez como presidenta transitoria de Bolivia. En su juramento como nueva
presidenta, agarró la biblia y usó el nombre de dios para traer orden y paz al
Estado Plurinacional. Su gabinete fue conformado por representantes de la vieja
casta política que, al creer que Evo Morales ya no estaba en el gobierno,
pensaron que ya no tenía sentido hablar de pueblos indígenas, por eso quitaron
las wiphalas de las instituciones públicas y proclamaron la extinción de la
Pachamama frente al dios cristiano. Estas acciones fueron rápidamente
cuestionadas por los movimientos indígenas que no dudaron en salir a las calles
en defensa de sus símbolos y de los derechos adquiridos por la Nueva
Constitución Política del Estado. En ese escenario de tensión, y ante la falta
de legitimidad de la llamada presidenta transitoria, la población civil fue víctima
de las balas de militares en el barrio de Senkata de la ciudad de El Alto y en
Sacaba del departamento de Cochabamba, sectores de población mayoritariamente
indígena. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El
2020 llegó la pandemia Covid-19 a Bolivia, El gobierno de Añez usó el motivo
sanitario para prorrogar su mandato y retrasar las elecciones, así mismo, usó
la pandemia y las medidas restrictivas para tener control militar de sectores
contrarios a su gobierno<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Ante el prorroguismo de su mandato, casos de corrupción en tiempos de Covid-19
y falta de políticas que dialoguen con las características propias de los
pueblos indígenas, los sectores sociales orgánicos salieron a las calles a
pedir elecciones generales y la renuncia de Jeanine Añez. En estas
movilizaciones, otra vez surge el liderazgo de Felipe Quispe Huanca, ya con
canas, pero sin perder la precisión en sus palabras y en sus ideales: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Aquí nos están gobernando los extranjeros,
los croatas. Gente racista que nos odia a nosotros, entonces por eso estamos
protestando”<a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En
esta coyuntura, Felipe Quispe Huanca fue nombrado por los pueblos indígenas y
sectores populares como el Comandante Mayor de Bloqueos. En sus apariciones
mediáticas se le veía con la wiphala en mano y pidiendo el retorno de la
democracia y llamando a lucha contra la derecha racista. El Mallku en cada
visita que hacía en los puntos de bloqueo, daba clases de formación política,
recordando las luchas de Tupak Katari y Bartolina Sisa, de Pablo Zarate Willka
y otros líderes indígenas que dieron la vida por “la causa sagrada” de la
liberación de la opresión. Mientras pasaba eso en Bolivia, desde Argentina, las
altas cabezas del MAS planificaban las candidaturas para las elecciones
nacionales.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una vez realizada las elecciones generales del
2020, el MAS gana las elecciones con la dupla Luis Arce Catacora y David
Choquehuanca Céspedes, Evo Morales retorna a Bolivia y se llama a elecciones
subnacionales para gobernadores y alcaldes. Para esas elecciones Felipe Quispe
Huanca se postuló a la gobernación de La Paz, por el partido Jallalla La Paz,
sigla prestada mientras estructuraba su nuevo partido Adelante Pueblo Unido,
APU.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La muerte le llegó en plena campaña
política y con un gran respaldo de la población paceña. Su candidatura la
remplazó su hijo, Santos Quispe, quien ganó las elecciones a nombre de su
padre. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Jamás
sabremos cómo hubiera sido una gestión gubernamental a la cabeza de Felipe
Quispe Huanca, solo nos queda el legado de aquel líder Aymara que supo
enfrentarse a la sociedad colonial sin pelos en la lengua y sin miedo a dar el
cuerpo por la liberación de su pueblo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">A un año de la muerte de Felipe Quispe Huanca, el
movimiento indianista aun siente la ausencia de su líder más representativo de
los últimos años. Hoy su legado de lucha y rebeldía se posiciona junto a los
grandes líderes aymaras como Tupak Katari, Bartolina Sisa y Pablo Zarate
Willka. No se podrá entender la historia boliviana de los últimos 30 años sin
su figura y espíritu combativo, y no se podrá entender el orgullo de las
naciones originarias sin su presencia y radicalidad. Felipe Quispe Huanca dejó
una gran responsabilidad y una dura tarea por la autodeterminación de los
pueblos indígenas a las nuevas generaciones, toca seguir ese camino por la
“causa sagrada” de la liberación de nuestros pueblos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">¡Jallalla Felipe
Quispe Huanca!</span></i></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><b>Para leer el texto en formato pdf. <a href="https://www.academia.edu/69198887/FELIPE_QUISPE_HUANCA_EL_MALLKU_Breve_esbozo_del_Aymara_que_levant%C3%B3_el_orgullo_indio_en_Bolivia" target="_blank">HAGA CLIC AQUÍ</a></b></span></p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Referencias
bibliográficas<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">QUISPE, Huanca Felipe (2018) Mi Militancia. <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Movimiento Indio Tupaj Katari. </span>Ediciones
Pachakuti, Qullasuyu. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">QUIPE, Huanca Felipe (1999) El indio en Escena. Ediciones
Pachakuti, Qullasuyu. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">QUISPE, Quispe Ayar (2009) Los Tupakataristas
Revolucionarios. Ediciones Pachakuti, Qullasuyu. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">QUISPE, Quispe Ayar (2014) Indianismo-Katarismo.
Ediciones Pachakuti, Qullasuyu.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">REYNAGA, Wankar (2000) BLOKEO 2000. Ediciones Arumanti
Chachanaka. La Paz. <o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Blanco-mestizo
es una categoría utilizada para denominar al sector “blanco” no indígena de
Bolivia, especialmente para los que componen las elites tradicionales del país.</span><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Fuente, Diario Opinión:
<span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.opinion.com.bo/articulo/pais/medios-prensa-reportan-muerte-felipe-quispe-mallku/20210119203457804450.html">https://www.opinion.com.bo/articulo/pais/medios-prensa-reportan-muerte-felipe-quispe-mallku/20210119203457804450.html</a></span>
<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;">Los <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Pututus </span>son instrumentos de guerra
realizadas a base de cuerno de toro o conchas. Son usados en la actualidad para
actos rituales o para escenarios políticos. <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Wiphalas </span>son banderas multicuadriculadas de los pueblos andinos.</span><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Algunos actores
políticos manifestaron que el velorio se debería realizar en los predios de la
Asamblea Legislativa Plurinacional, ya que Felipe Quispe Huanca fue diputado
nacional y además sus acciones fueron significativas para el proyecto del
Estado Plurinacional. Por otro lado, surgieron voces que señalaban que El
Mallku, como luchador y crítico de la Bolivia colonial, hubiera preferido ser
velado en la ciudad de El Alto, ciudad Aymara donde vivió, luchó y enseñó. De
ahí la decisión de velarlo en el Salón Felicidad, ubicado en la Zona 16 de
julio, calle Arturo Valle de la ciudad de El Alto. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Acto ritual andino que
implica dar de beber a la Pachamama en señal de agradecimiento. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Fuente, Noticias
Bolivia: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=dc1w-xEOZoY">https://www.youtube.com/watch?v=dc1w-xEOZoY</a></span></span><span lang="ES-BO"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">La Reforma
Agraria de 1953 en Bolivia, fue produto de la Revolucion Nacional de 1952.</span><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Entrevista con
Ximena Costa, fuente Jichha: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=q6wmRvqrfUc">https://www.youtube.com/watch?v=q6wmRvqrfUc</a></span></span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Fuente portal
Jichha: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=rlyHHG6ayf0">https://www.youtube.com/watch?v=rlyHHG6ayf0</a></span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Puede ser
traducido del Aymara como muchacho. Es usado generalmente en sentido
despectivo. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Fuente, ANF
Noticias: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.noticiasfides.com/nacional/politica/el-mallku-presenta-renuncia-irrevocable-a-su-curul-legislativo-80206">https://www.noticiasfides.com/nacional/politica/el-mallku-presenta-renuncia-irrevocable-a-su-curul-legislativo-80206</a></span></span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Fuente,
entrevista El Deber: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=anBz39C9xXs">https://www.youtube.com/watch?v=anBz39C9xXs</a></span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Fuente, Diario
Página Siete: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.paginasiete.bo/sociedad/2017/8/23/achacachi-felipe-quispe-declaran-guerra-gobierno-149350.html">https://www.paginasiete.bo/sociedad/2017/8/23/achacachi-felipe-quispe-declaran-guerra-gobierno-149350.html</a></span></span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Para más
información al respecto revisar: <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">¿KUNS
MANQ’APXA?<b> </b></span></span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: PT-BR;">As experiências e estratégias sociais das populações
indígenas Andinas Bolivianas em face da covid-19. Link: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://revistas.marilia.unesp.br/index.php/aurora/article/view/11808">https://revistas.marilia.unesp.br/index.php/aurora/article/view/11808</a></span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/UN%20A%C3%91O%20SIN%20FELIPE%20QUISPE%20HUANCA.docx#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: PT-BR;">
Fuente, SEO TV: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=cdWFKjR98yk">https://www.youtube.com/watch?v=cdWFKjR98yk</a></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-89174230131437855702022-01-04T05:53:00.002-08:002022-01-04T05:53:26.763-08:00CHAWPI PACHA - MEDIO TIEMPO<p> <b style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">Por Sergio
R. Romero Nina<a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/tiempo%20del%20medio.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="PT-BR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></b></span></span></a></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En estas fiestas occidentales donde celebran su fin de
año, hay una especie de esperanza o de renovación en la gente con deseos y
propósitos nuevos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En mi comunidad estamos descansando y contemplando la
lluvia que nos trae el Jallu pacha, esperando que sean lluvias prósperas para
nuestras siembras. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">No estamos ni en principio ni en final de ningún ciclo (tiempo
seco-tiempo de lluvia), estamos en medio de esos dos ciclos, empezamos a
analizar cómo nos fue la anterior cosecha y la siembra reciente, tomar las
respectivas<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> prevenciones </b>ante los
fenómenos climáticos y la intervención de la naturaleza (animales, enfermedades
propias de las siembras y plagas) y luego continuar en el trabajo de nuestros
sembradíos. En algunos casos alistando los productos agroecológicos para ser
aplicados y en otros casos en momento de parición de nuestras uywanas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Ya se han amasado y moldeado nuestros sueños, anhelos y
comienzan a tener forma en <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“illas”</b>,
formas que nos acompañarán este tiempo “illa pacha”, que nos sirven como<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> herramientas</b> para seguir tejiendo
familia awaykuna. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Es el tiempo donde se posicionan las autoridades
“MALLKUS-MAMA T´ALLAS” de las naciones Charcas – Qhara Qhara del norte de
Potosí.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Que darán <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">continuidad</b> al trabajo dejado por las anteriores autoridades, no
comienzan ni finalizan: “continúan”. Continúan con el trabajo que nos han
legado nuestros abuelos el de resistir con el Modelo de Vida del Ayllu como
alternativa ante las diferentes crisis que se tienen en nuestra sociedad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Por eso es tiempo del medio, por que no estamos
finalizando ni comenzando ciclos, solo estamos tomando un descanso en <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">medio</b> del trabajo constante, del Jallu
pacha, de la illa pacha, para PENSAR, SENTIR Y VIVIR MÁS EN FAMILIA, EN NUESTRO
J´ISKA AYLLU en CHAWPI PACHA.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></p><div style="mso-element: footnote-list;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgyv8DK1uMYE9VYw0Ywo4nnBpw9rDQDvlOEiLh4Luv0-38BvZk8UARSOcSob7VxUW9PX4VFspcJErgvIhAPUpl3FLICts5yEvt7JT6EHyLC9KfnecD9fHUe1g84G6nFDYiLGByf2NBNK5rFM5nHdvXSeSZhM8Y-Rp9dmQaOy17tjAbMu1A7UNTSLDktCQ=s1200" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="819" data-original-width="1200" height="350" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgyv8DK1uMYE9VYw0Ywo4nnBpw9rDQDvlOEiLh4Luv0-38BvZk8UARSOcSob7VxUW9PX4VFspcJErgvIhAPUpl3FLICts5yEvt7JT6EHyLC9KfnecD9fHUe1g84G6nFDYiLGByf2NBNK5rFM5nHdvXSeSZhM8Y-Rp9dmQaOy17tjAbMu1A7UNTSLDktCQ=w514-h350" title="Foto: Sergio Nina" width="514" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br />Foto: Sergio Nina</td></tr></tbody></table><!--[if !supportFootnotes]--><br /><br /><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/tiempo%20del%20medio.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO"> </span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Nación Charcas-Norte de Potosí<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><br />colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-87465699985419036342021-11-18T09:56:00.007-08:002021-11-24T02:14:28.919-08:00CRONOGRAMA RAJUB - EL ALTO 2021<p><br /></p><a href="https://drive.google.com/file/d/1mHQUWXNWb5Efu_U1YHpod0dLR12ZZ7fj/view?usp=sharing" target="_blank">INGRESA AQUÌ PARA LA CONVOCATORIA EN PDF</a><br /><p><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-weight: 700; white-space: pre-wrap;">Mesa: </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">PLURALISMO JURÍDICO Y JUSTICIA INDÍGENA EN LATINOAMÉRICA: </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">LUCES Y SOMBRAS</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Día:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> jueves 25 de noviembre por la mañana</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Modalidad:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Presencial</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Lugar:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Carrera de Derecho, Sala de Juicios Orales - UPEA</span></p><div align="left" dir="ltr" style="margin-left: -5.4pt;"><table style="border-collapse: collapse; border: none;"><colgroup><col width="54"></col><col width="151"></col><col width="161"></col><col width="217"></col></colgroup><tbody><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Hora</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ponente</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Institución</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Título de ponencia</span></p></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">09:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">09:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Omar Flores Gallardo Sofía L. Panozo Chuiy</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Carrera de Antropología de la Universidad Mayor de San Simón - CENDA</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Interlegalidad: litigantes indígenas y el uso selectivo del Derecho en el Ayllu Aransaya y Sindicato Agrario Hornoni de la provincia de Tapacarí – Cochabamba</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">09:30</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">10:00</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">José Luís H. Sajama</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Universidad Pública de El Alto. </span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El Sindicato Agrario y la Justicia Originaria: La función del Jilakata y el Ayllu</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">10:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">10:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Roxana M. Viruez Valverde</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Centro de Estudios Superiores Universitarios (CESU) – UMSS</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Problematizando el pluralismo jurídico: Pueblos indígenas y justicia constitucional</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">10:30</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">11:00</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Juan Carlos García Pacheco</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Tribunal Constitucional Plurinacional</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La pluralidad jurídica y los peritajes antropológicos en el marco de la justicia constitucional</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">11:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">11:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Eddy Burgoa Zeballos</span></p><br /><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Universidad Andina Simón Bolívar. Sede Quito, Ecuador</span></p><br /><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La Ley de Deslinde Jurisdiccional: Entre los viejos y nuevos colonialismos en Bolivia</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">11:30</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">12:00</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Cliver Ccahuanihancco Arque</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Universidad Nacional del Altiplano. Puno, Perú</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Iustitia vs. Chaninchay: Entre la coordinación y subordinación de justicias en el Perú. Un análisis crítico a puertas del bicentenario peruano</span></p><br /></td></tr></tbody></table> </div><div align="left" dir="ltr" style="margin-left: -5.4pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-weight: 700; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div><div align="left" dir="ltr" style="margin-left: -5.4pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-weight: 700; white-space: pre-wrap;"> Coordinadores: Marcelo Fernández Osco y </span><span style="font-family: Arial; font-size: 16px; font-weight: 700; text-align: right; white-space: pre-wrap;">Roger Adan Chambi Mayta</span></div><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Mesa: </span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">EL APORTE HISTÓRICO CULTURAL DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS EN LA CONSTRUCCIÓN DE JUSTICIA Y ESTADO</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Día:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> jueves 25 de noviembre por la tarde</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Modalidad: </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Virtual y presencial</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline;">Lugar:</span><span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"> Carrera de Derecho, Sala de Juicios Orales - UPEA</span></span></p><div align="left" dir="ltr" style="margin-left: -5.4pt;"><table style="border-collapse: collapse; border: none;"><colgroup><col width="54"></col><col width="151"></col><col width="161"></col><col width="217"></col></colgroup><tbody><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Hora</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ponente</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Institución</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Título de ponencia</span></p></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">12:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">13:00</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Tristan Platt</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(Virtual)</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Universidad Saint Andrews</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Los ayllus libres del Norte de Potosí. Defendiendo el techo fiscal en la República de Bolivia</span></p></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">13:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">14:00</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Esteban Krotz</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(Virtual)</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Universidad Autónoma Metropolitana de México</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Derechos humanos y teoría antropológica</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">14:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">15:00</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Bernd Fischermann</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Asociación Departamental de Antropólogos de La Paz (ADA-La Paz)</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Sentidos de justicia entre indígenas de tierras bajas en Bolivia</span></p></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">15:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">15:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Carlos Mamani </span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Instituto de Investigaciones Antropológicas y Arqueológicas – UMSA</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El Movimiento Indio: Historia y memoria de luchas anticoloniales y libre determinación</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">15:30</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">16:00</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Rodolfo Quisbert </span></p><br /><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Taller de Historia Oral (THOA)</span></p><br /><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Los Iwxa’s como control social y justicia en la Comunidad de Qasqachi</span></p></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">16:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">16:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Juan Manuel Tapia </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">David Luis Schorter</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Universidad Mayor de San Andrés</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Université de Lausanne</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Minería y autodeterminación. Dos casos analizados desde la etnografía </span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">16:30</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">17:00</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Daniela Franco </span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Universidad del Tarapacá</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Luchas anticoloniales y despatriarcales en el proceso constituyente boliviano 1973-2006</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 45.1pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">17:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">17:30 </span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Antonio Alipaz </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Miguel Canaza Canaviri</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Universidad Mayor de San Andrés </span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Etnocentrismo y violencia en las masacres de Senkata y Sacaba 2019</span></p></td></tr></tbody></table></div><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-weight: 700; white-space: pre-wrap;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-weight: 700; white-space: pre-wrap;">Coordinadores: Daniela Franco, </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-weight: 700; text-align: right; white-space: pre-wrap;">Miguel Canaza, </span><span style="font-family: Arial; font-size: 16px; font-weight: 700; text-align: right; white-space: pre-wrap;">David Schröter y Juan Manuel Tapia</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-weight: 700; white-space: pre-wrap;"> </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Link de zoom: </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><a href="https://us02web.zoom.us/j/87637933850?pwd=KzYxbEVYU2pzZWJNdU1jbjVhZE9lUT09" style="text-decoration-line: none;"><span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">https://us02web.zoom.us/j/87637933850?pwd=KzYxbEVYU2pzZWJNdU1jbjVhZE9lUT09</span></a></p><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.8; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Mesa:</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">A 50 AÑOS DE LA DECLARACIÓN DE BARBADOS</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Día:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> jueves 25 de noviembre por la noche</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Modalidad:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Virtual</span></p><div align="left" dir="ltr" style="margin-left: -5.4pt;"><table style="border-collapse: collapse; border: none;"><colgroup><col width="54"></col><col width="151"></col><col width="161"></col><col width="217"></col></colgroup><tbody><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Hora</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ponente</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Institución</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Título de ponencia</span></p></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">18:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">18:30</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Georg Grunberg</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Auspiciador del Encuentro de Barbados, 1971 y 1977</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">A 50 AÑOS DE LA DECLARACIÓN DE BARBADOS</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">18:30</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">19:00</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Gabriel Muyuy</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Secretario Técnico del Fondo de Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y el Caribe (FILAC)</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">A 50 AÑOS DE LA DECLARACIÓN DE BARBADOS</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">19:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">19:30</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Diego Iturralde</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Antropólogo ecuatoriano </span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">A 50 AÑOS DE LA DECLARACIÓN DE BARBADOS</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">19:30</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">20:00</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Moisés Gutiérrez</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Intelectual, promotor del katarismo en Bolivia</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">A 50 AÑOS DE LA DECLARACIÓN DE BARBADOS</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">20:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">20:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Carlos Mamani</span></p><br /><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Instituto de Investigaciones Antropológicas y Arqueológicas – UMSA</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">A 50 AÑOS DE LA DECLARACIÓN DE BARBADOS</span></p><br /></td></tr></tbody></table></div><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-weight: 700; white-space: pre-wrap;">Coordinadores: René Guery Chuquimia y Pedro Pachaguaya</span></p><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Link de zoom: </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><a href="https://us02web.zoom.us/j/87637933850?pwd=KzYxbEVYU2pzZWJNdU1jbjVhZE9lUT09" style="text-decoration-line: none;"><span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">https://us02web.zoom.us/j/87637933850?pwd=KzYxbEVYU2pzZWJNdU1jbjVhZE9lUT09</span></a></p><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></p><br /><br /><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.8; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Mesa:</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">INSTITUCIONES, EXPERIENCIAS Y DESAFIOS EN APOYO A LA
IMPLEMENTACIÓN DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS
</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Día:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> viernes 26 de noviembre por la mañana</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Modalidad:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Presencial</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Lugar:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Carrera de Derecho, Sala de Juicios Orales - UPEA</span></p><div align="left" dir="ltr" style="margin-left: -5.4pt;"><table style="border-collapse: collapse; border: none;"><colgroup><col width="54"></col><col width="151"></col><col width="161"></col><col width="217"></col></colgroup><tbody><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Hora</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ponente</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Institución</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Título de ponencia</span></p></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">09:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">09:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Marcos Loayza</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Fundación CONSTRUIR.</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Experiencias en el apoyo a la Jurisdicción Indígena, y balance de la justicia en Bolivia.</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">09:30</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">10:00</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ruth Bautista</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Instituto Para el Desarrollo Rural de Suramérica </span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">Producción de material
audiovisual respecto a la
jurisdicción indígena y autonomías
indígenas, el caso Zongo y Yura y
otras.</p></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">10:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">10:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Feliciano Tarqui.</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Marcela Quisbert</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Tribunal Originario Abaya Yala de Justicia.</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Experiencias en el Ejercicio de los derechos de los pueblos indígenas.</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Estrategias en el ejercicio de la jurisdicción Indígena.</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">10:30</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">11:00</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Oswald R. Quilo
Calizaya</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Tribunal Constitucional Plurinacional</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Secretaría Técnica, Unidad de Descolonización</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La jurisdicción indígena. La
consulta sobre la aplicación de
sus normas jurídicas a un
caso concreto a la Justicia
Constitucional, vinculadas al
control plural de constitucionalidad ejercido por el TCP</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">11:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">11:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Víctor Alanes</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">Técnico de la Unida de
Descolonización del
Tribunal Constitucional
Plurinacional</p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La concepción de conflicto y problema desde la visión Indígena Originaria Campesina y la necesidad de la inclusión en la Justicia Constitucional </span></p><br /></td></tr></tbody></table></div><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Coordinadores: Aldo Mauricio Bailey y </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-weight: 700; text-align: center; white-space: pre-wrap;">Micaela Noriega </span></p><br /><br /><br /><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.8; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Mesa: </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">CONFLICTOS DE COMPETENCIA ENTRE LA JURISDICCIÓN ORDINARIA Y LA JURISDICCIÓN INDÍGENA ORIGINARIA Y CAMPESINA EN EL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Día:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> viernes 26 de noviembre por la tarde</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Modalidad:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Presencial</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Lugar:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Carrera de Derecho, Sala de Juicios Orales - UPEA</span></p><div align="left" dir="ltr" style="margin-left: -5.4pt;"><table style="border-collapse: collapse; border: none;"><colgroup><col width="54"></col><col width="151"></col><col width="161"></col><col width="217"></col></colgroup><tbody><tr style="height: 16.65pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Hora</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ponente</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Institución</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Título de ponencia</span></p></td></tr><tr style="height: 16.65pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">13:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">13:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Pedro Pachaguaya </span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Asociación Departamental Antropólogos de La Paz </span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La emergencia de los conflictos de Competencia Interjurisdiccionales, avances y desafíos</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">13:30</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">14:00</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Marcela Quisbert </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Marcelo Chambi </span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Sindicato Agrario Cahua Chico Central Agraria Zongo Prov. Murillo. Depto. La Paz</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Conflicto de competencias: vulneración de la Justicia Ordinaria a las decisiones de la JIOC: Expulsión de una empresa Minera</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">14:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">14:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Betty Macusaya Lipa</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Sindicato Chiviraque. Central Agraria Zongo. Prov. Murillo. Depto. La Paz </span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Conflicto de competencias: vulneración de la Justicia Ordinaria a las decisiones de la JIOC: Despojo de territorio a varias familias</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">14:30</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">15:00</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Roberto Pacosillo</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Comunidad de Quilima, pertenece a la Central agraria Jok'opampa, municipio de Carabuco, provincia Camacho del Departamento de La Paz</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Conflicto de competencias: vulneración de la Justicia Ordinaria a las decisiones de la JIOC: entierro de un difunto fuera del cementerio</span></p><br /></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">15:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">15:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Jhoel Araoz</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Comunidad Yanayo Grande sub central Piriquina municipio de Acasio, Departamento de Potosí</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Conflicto de competencias: vulneración de la Justicia Ordinaria a las decisiones de la JIOC: Apropiación indebida de un bosque comunal.</span></p><br /></td></tr></tbody></table><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; text-indent: 35.4pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Coordinadores: Pedro Pachaguaya Yujra y </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-weight: 700; text-align: center; text-indent: 35.4pt; white-space: pre-wrap;">René Guery Chuquimia </span></div><br /><br /><br /><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.8; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Mesa:</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">LOS DERECHOS INDÍGENAS Y LA EDUCACIÓN: COMPARTIENDO EXPERIENCIAS</span><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Día:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> viernes 26 de noviembre por la noche</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Modalidad:</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Virtual</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></p><div align="left" dir="ltr" style="margin-left: -5.4pt;"><table style="border-collapse: collapse; border: none;"><colgroup><col width="54"></col><col width="151"></col><col width="161"></col><col width="217"></col></colgroup><tbody><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Hora</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ponente</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Institución</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Título de ponencia</span></p></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">18:00</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">18:10</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Devin Beaulieu</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Antropólogo, Universidad de California, San Diego</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Introducciones del Panel</span></p></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">18:10</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">18:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Maria Elena Attard </span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #212529; font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Docente especializada en el Área de Derecho Constitucional, Derechos Humanos, temas de Género y Derechos de los Pueblos Indígenas</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Los Derechos Indígenas y la Educación, Compartiendo Experiencias</span></p></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">18:30</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">18:50</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Carlos Mamani Condori</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Historiador, Docente de la UMSA, Carrera de Antropología y Arqueología </span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Los Derechos Indígenas y la Educación, Compartiendo Experiencias</span></p></td></tr><tr style="height: 43.45pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">18:50</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">19:10</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Rene Vargas Llaveta</span><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Investigador, Ex-Kuraka Nación Yampara</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Los Derechos Indígenas y la Educación, Compartiendo Experiencias</span></p></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">19:10</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">19:30</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Samuel Flores </span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Secretario Permanente del Tribunal Justicia Indigena Originario, Ex-Kuraka Nación Qhara Qhara</span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Los Derechos Indígenas y la Educación, Compartiendo Experiencias</span></p></td></tr><tr style="height: 0pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">19:30</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">19:50</span></p></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Martha Cabrera</span></p><br /><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Perita en Justica Indigena Originaria, Ex-Kuraka Nacion Qhara Qhara</span><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></p><br /></td><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Los Derechos Indígenas y la Educación, Compartiendo Experiencias</span></p></td></tr><tr style="height: 32.75pt;"><td style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">19:50</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">20:00</span></p></td><td colspan="3" style="border-bottom: solid #000000 0.5pt; border-color: rgb(0, 0, 0); border-left: solid #000000 0.5pt; border-right: solid #000000 0.5pt; border-style: solid; border-top: solid #000000 0.5pt; border-width: 0.5pt; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0pt 5.4pt; vertical-align: top;"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Preguntas</span></p><br /></td></tr></tbody></table></div><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Coordinador: Devin Beaulieu</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Link de zoom: </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="https://us02web.zoom.us/j/84422905979?pwd=TGlBWlUvRHU2blRwZlA2NGVOb2RiZz09" style="text-decoration-line: none;">https://us02web.zoom.us/j/84422905979?pwd=TGlBWlUvRHU2blRwZlA2NGVOb2RiZz09</a></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdmbQSviRZNYdacqr6XQOy6lwga5SRiTk64C8sKpch9EHb4MTDOik_6EvSn7ScNgkV1Q6OLfUZorLH-7saUgo0vAXph0AajI7nsxG-YtojrSlOmVHKcauOXm-t4pAYmhPQJ3R3ZPJIEbvy/s1080/FB_IMG_1637152812005.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="720" height="520" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdmbQSviRZNYdacqr6XQOy6lwga5SRiTk64C8sKpch9EHb4MTDOik_6EvSn7ScNgkV1Q6OLfUZorLH-7saUgo0vAXph0AajI7nsxG-YtojrSlOmVHKcauOXm-t4pAYmhPQJ3R3ZPJIEbvy/w359-h520/FB_IMG_1637152812005.jpg" width="359" /></a></div><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><br /></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-39918357620104131432021-11-02T09:38:00.004-07:002021-11-02T09:38:38.970-07:00AYAR PACHA-PARAY PACHA<p> <b style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Por </span></b><b style="text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sergio
Richard Romero Nina<a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/ayar%20pacha.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-BO" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></b></span></span></a></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Las actividades para el tiempo de siembra tienen su
inicio en el Churi (que significa último, por ejemplo churi wawa: ultimo hijo)
conocido por más como la “fiesta de rosario” que hace referencia a los últimos
vientos que empieza con <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la última luna nueva
antes de la siembra, que se expresa en la región en el t’inku de aymaya “con la
entrada de jula jula”, que como ya sabemos, es una expresión del tiempo de
viento.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Lo que en las crónicas de Guamán Poma es identificado como
Ayamarq`ayKilla, en quechua, y Wiñay Pacha, Amay Pacha, en aymara, siendo que el
jatun ayllu Chayanta que ésta a su vez es la parcialidad manqhasaya de la
nación Charkas es un territorio ancestralmente Aymara, pero con las diferentes
migraciones pre y post colonial tiene una gran influencia quechua por lo cual
son válidas y entendidas por la gente ambas formas de expresar este tiempo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Amaypacha = tiempo de los difuntos, que según costumbres
se solía sacar el cuerpo físico de los difuntos para hacerles bailar, cantar,
beber, etc., haciéndoles partícipes de las ritualidades en el inicio de la
siembra, preparándoles una mesa para su llegada en espíritu. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Wiñaypacha = entendiendo el wiñay como el crecimiento o
inicio del tiempo de crecimiento o cuidado de nuestras siembras o todo lo que
nos rodea, entendiendo que si la madre y padre tierra “pachamama-pachatata” nos
cuida nosotros en sentido de reciprocidad también debemos de UYWAR “criar” en
el WIÑAY de todo lo que habita en nuestro entorno. Ésta se expresa en el sentido
de crianza que se enseña desde que somos niños y también en el valor simbólico
que tiene la t´ant’a wawa, esta fiesta tiene su gran importancia ya que tiene a
la semilla como principal símbolo que es puesto en las mesas preparadas para
llegada de los difuntos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Ayamarq´arkilla = aya es entendido como difunto o muerto,
aunque también es relacionado al ayar entendido como criar de las wawas,
educarles y tiene su origen en la leyenda del “ayar manco” en la leyenda de los
4 hermanos ayar, siendo su significado grande, fuerte o picante de ahí la
palabra ayar achu (ají picante).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Aya = difunto o ayar = grande<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Marq´a = territorio o espacio <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Killa = tiempo lunar o mes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Entonces se podría entender a estas fiestas como: “el
tiempo de los difuntos”, “el tiempo de lugar de los difuntos”, “el gran tiempo”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Claramente es difícil poder expresar en el habla
castellana el significado o como se entiende este tiempo o esta fiesta y su
ritualidad para nuestros pueblos. Existe una mejor expresión o comunicación de
forma práctica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Para una mejor producción necesitamos que exista una
buena lluvia “sumaj paray”, que el tiempo de lluvia “paray pacha” sea
abundante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El ayarmarq´apacha y el paray pacha.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Una influencia más benigna de la fuerza que tiene el
terreno o espacio de los difuntos en este tiempo se evidencia en una lluvia
abundante antes y después de la siembra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Por eso es importante agradar o festejar con mucha
energía en el festejo de la fertilidad y su relación que tienen con los
ancestros, para dar vida tiene que haber una relación armónica de la pacha en
su totalidad “alaj pacha-kaypacha-ukhupacha” entonces en esta fiesta se hace
mayor hincapié en el alaj pacha y su relación con la lluvia “paray”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Aquí ya se siente la presencia de ese mundo “el ALAJ
PACHA” con la llegada de vientos y con anticipación se realiza el preparado de
los manjares que estarán en las mesas que se preparan para los difuntos (las
diferentes masas y dulces).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El 1 de noviembre por la mañana se recibe a los
visitantes difuntos y vivos con el UCHU-CHIKUY, festines de ají, que se
relaciona con la fuerza, usualmente el ají es utilizado para revitalizar el espíritu,
se procede a las ch´allas y rezos que son retribuidos con masas “t´ant’a wawas,
bizcochuelo, muk´us”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El 2 de noviembre se visita el ayarmarka o cementerio
(donde se encuentran los difuntos) llevándoles flores y todo lo que estaba en
la mesa que se les preparo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El 3 de noviembre cobra mayor sentido la celebración de
la fertilidad en lo que se conoce como el TURUCHIKUY. Entendiendo el turu = como
el toro utilizado en el arado que simbolizado en una aguja, como se sabe el
falo es visto como un símbolo de fertilización al igual que las yuntas
(herramienta utilizada en el arado) o las chaqitaclla herramienta precolonial.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Entonces el turuchikuy es una invitación a que seas parte
de esa fertilización, la ritualidad comienza con el enlazado y después se
invita turur bebiendo alcohol “alejar lo malo” y chicha “llamar lo bueno”, al
practicar esta ritualidad el invitado es turu o puede ser turudo. Es en esta
ritualidad donde se muestra los textiles y las vestimentas tradicionales en la
región y se ve con mayor fuerza el sentido de la dualidad propia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Todos estos días es acompañado por el pinkillu que es
propio del tiempo del jallu pacha que como se evidencia es el TIEMPO DE LOS
ANCESTROS, TIEMPO DE LLUVIA. <o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi433oQYtWN04QUuVmymV_bTu5E4yEHZ_B3_CEmoOhPzILwS53ELSHTc224omp3r94DAucuGP7MoulsUKP0MSI6heBiEPB_zcxTNFjuvib6KzCzjSb6p-RDEpeBXl-Z7ABqSs3vQKziB5z2/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="564" data-original-width="750" height="359" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi433oQYtWN04QUuVmymV_bTu5E4yEHZ_B3_CEmoOhPzILwS53ELSHTc224omp3r94DAucuGP7MoulsUKP0MSI6heBiEPB_zcxTNFjuvib6KzCzjSb6p-RDEpeBXl-Z7ABqSs3vQKziB5z2/w477-h359/dkdkdkd+-+copia.jfif" width="477" /></a></div><br /><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/ayar%20pacha.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO"> </span><span lang="ES-BO" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nación Charkas, Jatun ayllu Chayanta. Ayllu Chullpa<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
</div>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-63688623680814542402021-10-20T20:19:00.004-07:002021-10-20T20:37:36.153-07:001ª REUNIÓN DE ANTROPOLOGÍA JURÍDICA BOLIVIANA RAJUB – EL ALTO 2021<p> <span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">La Carrera de Derecho de
la Universidad Pública de El Alto (UPEA), El Instituto de Investigaciones
Antropológicas y Arqueológicas (IIAA) de la Universidad Mayor de San Andrés
(UMSA), la Rutgers School of Arts and Sciences, la Asociación Departamental de
Antropólogos de La Paz (ADA La Paz), el Centro Internacional en Investigación e
Innovación (CIIENCIAYS) y el Colectivo Curva</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Convocan a la</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span face="Impact, sans-serif" style="font-size: 16pt;">1ª REUNIÓN DE ANTROPOLOGÍA JURÍDICA BOLIVIANA</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span face="Impact, sans-serif" style="font-size: 16pt;">RAJUB – EL ALTO 2021</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“Transformando la justicia desde nuestras
comunidades”</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">que se realizará de manera virtual y presencial los días 25 y 26
de noviembre de 2021 en la Universidad Pública de El Alto.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">La RAJUB</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Con los últimos
conflictos políticos (2019-2020), nuevamente destacó la profunda crisis en la
que se encuentra el sistema de justicia en Bolivia. En el último tiempo,
diversos organismos internacionales del Sistema Internacional de Derechos
Humanos expusieron, mediante informes, las profundas limitaciones
institucionales que éste tiene, concretamente la corrupción, la retardación de
justicia, y fundamentalmente la excesiva influencia política en los poderes y
actores judiciales.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Debido a la complejidad
de la problemática de la justicia, el gobierno actual ha manifestado su
intención de realizar reformas y ajustes. Sin embargo, muchas de estas
propuestas no llegan a cambiar estructuralmente la crisis del sistema,
limitándose, en el mejor de los casos, a apaciguar la creciente disconformidad
de la sociedad civil.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Este contexto ha traído
nuevamente a la mesa de debate la urgencia de la Justicia y el Derecho
Indígena, puesto que diversas plataformas e iniciativas ciudadanas, así como
actores de la academia, han identificado en ella una vía estratégica para
reformar parte del sistema judicial.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Bolivia, al igual que
diversos países de Latinoamérica, han reconocido e incorporado los tratados
internacionales sobre los derechos indígenas en sus constituciones y
normativas. Ello ha significado un importante avance para el establecimiento
del pluralismo jurídico igualitario, así como un paso hacia la crítica a los
paradigmas hegemónicos de justicia. No obstante, este proceso no ha logrado
aún, más allá del reconocimiento formal, una evolución eficaz de adecuación,
aplicación y/o reconfiguración de los sistemas jurídicos nacionales.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Paradójicamente, en el
caso boliviano, el establecimiento del Estado Plurinacional ha ralentizado los
avances en cuanto al ejercicio de la Justicia Indígena Originaria Campesina
(JIOC), manifestándose, en el proceso de su aplicación, la continuidad colonial
y de subalternidad de las estructuras jurídicas comunitarias ante el Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">En este contexto se conforma la
Reunión de Antropología Jurídica Boliviana (RAJUB), que plantea abrir un
espacio para la interacción de ideas y experiencias, así como elaboración de
propuestas que nos permitan orientar el papel de la Antropología Jurídica
boliviana en los procesos de reforma de justicia, que con tanta urgencia
requiere nuestra sociedad.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Con este objetivo
tenemos el agrado de invitar a estudiantes e investigadores de diferentes
disciplinas vinculadas a la justicia indígena y la antropología jurídica a
presentar resúmenes de ponencias en base a los siguientes objetivos y mesas de
trabajo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Objetivos</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Analizar las dinámicas de formación social
latinoamericana, poniendo en el centro de análisis la justicia indígena
dentro el ordenamiento jurídico oficial, para visibilizar los mecanismos
de la colonialidad en las estructuras del Estado y de la sociedad que
tienen como consecuencia la imposibilidad de un diálogo
interjurisdiccional en igualdad de condiciones.<b><o:p></o:p></b></span></li>
</ol>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">MESA
1:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> <b>Pluralismo jurídico y justicia indígena en Latinoamérica: luces y
sombras.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Coordinadores:
<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><a name="_heading=h.gjdgxs"></a><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Marcelo Fernández Osco (UCB),<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Email:
</span></b><b><u><span style="color: #0563c1; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><a href="mailto:marcelo.f.osco@gmail.com"><span lang="PT-BR" style="color: #0563c1; mso-ansi-language: PT-BR;">marcelo.f.osco@gmail.com</span></a></span></u></b><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Roger Adán Chambi Mayta
(UFG)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Email : </span></b><b><u><span style="color: #0563c1; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><a href="mailto:rogeradanchambi@gmail.com"><span style="color: #0563c1;">rogeradanchambi@gmail.com</span></a></span></u></b><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></b></p>
<ol start="2" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Compartir experiencias y conocimientos con respecto a
la educación y nuevas pedagogías para la promoción de los derechos
indígenas dentro de las instituciones formales, las comunidades y las
instancias ajenas a los pueblos indígenas, buscando vincular la educación
con la puesta en práctica del diálogo intercultural.<b><o:p></o:p></b></span></li>
</ol>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">MESA
2:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> <b>Los Derechos Indígenas y la Educación: Compartiendo Experiencias.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Coordinador: <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Devin Beaulieu
(Instituto de Estudios Jurídicos Indígenas y Originarios)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Email : </span></b><b><u><span style="color: #0563c1; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><a href="mailto:devin.beaulieu@gmail.com"><span style="color: #0563c1;">devin.beaulieu@gmail.com</span></a></span></u></b><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></b></p>
<ol start="3" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Conocer experiencias de creación, desarrollo y
reproducción de sistemas jurídicos desde “<i>los propios pueblos</i>”, enfatizando en los procesos de
empoderamiento y reconstitución bajo el horizonte del ejercicio pleno de
la jurisdicción indígena.<o:p></o:p></span></li>
</ol>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">MESA 3: La jurisdicción indígena “<i>desde los propios pueblos</i>”, práctica, desafíos y luchas jurídicas.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Coordinador:<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">René
Guery Chuquimia Escobar (UMSA)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Email: </span></b><b><u><span style="color: #0563c1; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><a href="mailto:rgchuquimia@umsa.bo"><span style="color: #0563c1;">rgchuquimia@umsa.bo</span></a></span></u></b><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<ol start="4" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Conocer avances y experiencias en temas normativos,
políticas públicas e investigaciones de parte de instituciones de
desarrollo, universidades, órganos de justicia y el propio Estado, que
trabajen temas vinculados a la antropología jurídica y la Justicia Indígena,
haciendo énfasis en sus abordajes teóricos, aportes, acciones
desarrolladas y problemáticas identificadas<o:p></o:p></span></li>
</ol>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 35.4pt; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">MESA 4:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <b>Experiencia de instituciones que trabajan temas de
Antropología Jurídica y Pluralismo Jurídico.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Coordinador:<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Aldo Bayley (ADA La Paz)</span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Email:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><b><u><span style="background: white; color: blue; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-highlight: white;"><a href="mailto:mauriciobailey3362@yahoo.com"><span style="color: blue;">mauriciobailey3362@yahoo.com</span></a></span></u></b><b><span style="background: white; color: #605e5c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-highlight: white;"> </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<ol start="5" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Abordar, desde la antropología y las ciencias sociales,
los distintos aportes culturales, jurídicos e históricos de los pueblos
indígenas para la construcción de un país plural, especialmente en lo que
concierne a la construcción del Estado Plurinacional de Bolivia. <o:p></o:p></span></li>
</ol>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">MESA 5:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> <b>Antropología Jurídica y el aporte histórico cultural de los pueblos
indígena a la conformación del Estado Plurinacional.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Coordinadores:<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Miguel
Canaza (UMSA)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Email: </span></b><b><u><span style="color: #0563c1; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><a href="mailto:poyesisajayu@gmail.com"><span lang="PT-BR" style="color: #0563c1; mso-ansi-language: PT-BR;">poyesisajayu@gmail.com</span></a></span></u></b><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">David Schröter
(Université de Lausanne)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Email : </span></b><b><u><span style="color: #0563c1; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><a href="mailto:david.schroter@unil.ch"><span style="color: #0563c1;">david.schroter@unil.ch</span></a></span></u></b><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Daniela Franco (UTA)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Email : </span></b><b><u><span style="color: #0563c1; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><a href="mailto:danielafrancopinto@hotmail.com"><span style="color: #0563c1;">danielafrancopinto@hotmail.com</span></a></span></u></b><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<ol start="6" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Analizar la influencia de la “Declaración de Barbados”
en conmemoración de los 50 años de su firma. Concretamente, reflexionar
sobre el papel que ha desarrollado la antropología en los procesos de
reivindicación de los pueblos indígenas de América Latina y Bolivia.<o:p></o:p></span></li>
</ol>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">MESA
6: A 50 años de la Declaración de Barbados<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Coordinadores:<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">René
Guery Chuquimia Escobar (UMSA)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Email: </span></b><b><u><span style="color: #0563c1; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><a href="mailto:rgchuquimia@umsa.bo"><span style="color: #0563c1;">rgchuquimia@umsa.bo</span></a></span></u></b><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Pedro Pachaguaya
Yujra (ADA La Paz)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Email.
</span></b><b><u><span style="color: #0563c1; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><a href="mailto:pachaguaya@hotmail.com"><span style="color: #0563c1;">pachaguaya@hotmail.com</span></a></span></u></b><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Información para ponencias:</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Los resúmenes de
ponencias deben ser </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">enviados a
los/as coordinadores/as de Mesas y Simposios. El comité organizador junto a un
equipo académico seleccionará las ponencias.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Los resúmenes de las
ponencias deben organizarse como sigue:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Noto Sans Symbols"; font-size: 12pt;">●<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Título de la propuesta
de ponencia, uno/a o dos autores/as.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Noto Sans Symbols"; font-size: 12pt;">●<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Resumen de 100 palabras
de la propuesta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Noto Sans Symbols"; font-size: 12pt;">●<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Adscripción
institucional (si es que hubiera).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-border-shadow: yes; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Noto Sans Symbols"; font-size: 12pt;">●<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Correos electrónicos y
datos de contacto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Fechas para la presentación de ponencias:</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Hasta el 05 de noviembre
del año 2021 se aceptarán las propuestas de ponencias.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">En la segunda semana de
noviembre de 2021 se publicarán las ponencias aceptadas.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Para más información escribir a:</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Facebook: </span></b><span style="background: white; color: #050505; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Instituto de
Investigaciones Antropológicas y Arqueológicas</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="background: white; color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-highlight: white;">Facebook:</span></b><span style="background: white; color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-highlight: white;">
ANTROPOLOGÍA ARQUEOLOGÍA UMSA</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Facebook:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Ada La Paz</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Facebook: </span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Colectivo Curva</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Grupo en Facebook:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Noches de Antropología</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Twitter:</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
adalapaz<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Email:</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
</span><u><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><a href="mailto:adalapaz@gmail.com"><span lang="PT-BR" style="color: blue; mso-ansi-language: PT-BR;">adalapaz@gmail.com</span></a></span></u><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Teléfonos:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; text-align: left;"> 61211853; 67980476</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1iTDyKpbk5vMC86K4hDgF-AU8-hoQuObZ/view?usp=sharing" target="_blank">Clic aquí para acceder a la convocatoria en PDF</a></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLaH9bOlja4OidzIcNWfuCoUhvw675YiXvBwofueb-WQB0oro_hHy5WiIMb_dlnSumhDKeqgHr5nyIk-8HgkcHXp2vN0mG2_wEC2XpVrM87v6A04gv0Evr6XxzumZrzUNyOhtKFlQHBfg9/s2048/La+Carrera+de+Derecho+de+la+Universidad+P%25C3%25BAblica+de+El+Alto+%2528UPEA%2529%252C+El+Instituto+de+Investigaciones+Antropol%25C3%25B3gicas+y+Arqueol%25C3%25B3gicas+%2528IIAA%2529+de+la+Universidad+Mayor+de+San+Andr%25C3%25A9s+%2528UMSA%2529%252C+la+Rutgers+School+of+Arts+an+%25281%2529.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1448" height="573" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLaH9bOlja4OidzIcNWfuCoUhvw675YiXvBwofueb-WQB0oro_hHy5WiIMb_dlnSumhDKeqgHr5nyIk-8HgkcHXp2vN0mG2_wEC2XpVrM87v6A04gv0Evr6XxzumZrzUNyOhtKFlQHBfg9/w405-h573/La+Carrera+de+Derecho+de+la+Universidad+P%25C3%25BAblica+de+El+Alto+%2528UPEA%2529%252C+El+Instituto+de+Investigaciones+Antropol%25C3%25B3gicas+y+Arqueol%25C3%25B3gicas+%2528IIAA%2529+de+la+Universidad+Mayor+de+San+Andr%25C3%25A9s+%2528UMSA%2529%252C+la+Rutgers+School+of+Arts+an+%25281%2529.png" width="405" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; text-align: left;"><br /></span><p></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-43773743909738461082021-09-26T21:11:00.003-07:002021-09-26T21:11:43.344-07:00PACHI (Gracias)<p> <b style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Por Sergio R.R. Nina<a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/pachi2.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></b></span></span></a></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Las celebraciones del tiempo de la Pachamama “agosto”,
que antes no estaban demarcadas por los meses si no por lo que nos decía el
sol, la luna y las estrellas y la misma tierra, se han sincretizado en fiestas
religiosas católicas con la veneración de santos y vírgenes (mamita de
Copacabana, San Lorenzo, Mamita de Guadalupe y otros).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En el camino que me he marcado para ser un RUNA-MASHI, me
toca vivir y sentir los valores, costumbres y todo aquello que conlleva este
modelo de vida, que en mi caso es el modelo del “Ayllu” (familia). Siento que
tengo una familia de matriz, de madre, y otra familia a partir de las vivencias
y rutas que camino. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Respecto a mi Ayllu de nacimiento, vivo con todo mi
sunquchay (corazón), en ningún caso siento que sea una carga o una obligación,
no siento que sea retroceder ni nada parecido. No se necesita teorizar o
estudiar muchas veces cuando en la práctica ya se vive este modelo de
existencia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Entendiendo que el Muyu (rotación) y el Thaki (camino) no
solo se refleja en los servicios “cargos” o en el mismo trabajo de la tierra.
Si no casi en todos los aspectos de la vida.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En este caso en las celebraciones de agradecimiento a la
pacha en mi comunidad “CHAYACARI” se dio comienzo el 2 de agosto con las wawas,
que son parte de la escuelita que tiene el pueblo y que ha decidido tomar esta
fecha como aniversario de la comunidad, con desfiles y actos protocolares. En
medio de las celebraciones está de trasfondo, en mi sentir, la escuela de Warisata
que tomó esta misma fecha para fundarse (imagino que fue por la relación con el
tiempo de la pacha), obviamente no faltan algunas gentes que relacionan la
fecha con el día del indio o de la reforma agraria que para mí fue un
minifundio y un paso para desarticular los pueblos originarios. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Luego a su semana como comunidad tuvimos que participar
de la fiesta de San Lorenzo en el pueblo de Sauta concluyendo en nuestra
comunidad con una fiesta que ofrecieron los pasantes “la familia Humacaya”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Y su mes hace días atrás siguiendo el muyu con días de
anticipación de ensayo nos reunimos las comunidades:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tiyaxi, Markawi, Inca, Anilluma, Aqupata,
Japuxu, Chayacari del “cawildo Chayacari-de la parcialidad manqhasaya del Ayllu”
para participar de la festividad de la Mamita de Guadalupe que se celebra en
Sircuyo (que se encuentra en la parcialidad Alasaya del Ayllu) donde confluimos
varias comunidades, cawildos del ALLYU CHULLPA.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En las celebraciones o fiestas desde la preparación de la
chicha, de los alimentos (se pone las cargas de chuño y papa, se la viste con
polleras y sombrero se le hace bailar y beber todo esto augurando que el
alimento sea en abundancia), desde la recepción de los wailis “músicos”(que en
esta época interpretan las sikuras o sikuriada), de los que ayudarán con la
preparación de alimentos, invitados hay una total muestra de agradecimiento por
la sola presencia (los pasantes proceden a arrodillarse y besar las manos
ofreciendo alcohol con taco-almidón que es bueno para los pulmones y riñones).
Se agradece después de cada interpretación (girando con el sombrero en la mano
como simulando la protección), se agradece con abundante chicha y abundante
comida.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Se agradece hasta el último día con CHICHA con ALCOHOL,
DULCE Y FUERTE.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Respecto a mi familia que voy cimentando en mi caminar,
en mi ideal está el sueño de awar (tejer) comunidades donde podamos construir
valores, practicas más consientes con la PACHA que busque y obre con Justicia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Es costumbre decir que hay que cuidar mucho nuestra
esquina “Irwaqa, Kuchu, Muyt´a” haciendo referencia al sitio donde se encuentra
el hogar, se dice que hay que agradecer a la pacha ch´allando las esquinas que
tiene nuestra casa. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Y justo antes del inicio del Jallupacha, como prediciendo
las lluvias con llanto, he recibido la pérdida de mi padre, y es donde he
sentido más la presencia de todos esos seres que son parte de mi camino, no
importando si fuese con algunas palabras o letras de aliento, o con su
presencia física y otras formas de aprecio /apoyo. Para mí ha sido un momento muy
valioso. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">A todas ellas y todos ellos les guardo en la irwaqa de mi
corazón<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Y LES AGRADEZCO POR ESTAR AHÍ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">AGRADEZCO POR PERMITIRME VIVIR Y SENTIR ESTOS MOMENTOS <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">POR PODER ENCONTRAR UN MODELO IDEAL DE VIDA <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">POR ENCONTRARME CON LA GRAN FAMILIA DE LA CUAL SOY PARTE<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">PACHI.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/Users/2021/Downloads/pachi2.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">COMUNIDAD CHAYACARI, COLECTIVO
LA THOJPA.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUEkgGRzbHqXjKmejbppXgLxiANY_hmVfOHpYIBMgeGS9RDYpPZS9KqAAUTwkxXRwj3TBUxeMaz89MiTWLeZIoWL7Msj0pSyNERShjVAOwAMp16-hLSrmrWVUMuYMeGGMwDYBU0NMAk7du/s1600/clik.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="409" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUEkgGRzbHqXjKmejbppXgLxiANY_hmVfOHpYIBMgeGS9RDYpPZS9KqAAUTwkxXRwj3TBUxeMaz89MiTWLeZIoWL7Msj0pSyNERShjVAOwAMp16-hLSrmrWVUMuYMeGGMwDYBU0NMAk7du/w546-h409/clik.jpg" width="546" /></a></div><br />colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-10207613630795460512021-08-23T04:05:00.004-07:002021-08-23T04:05:27.019-07:00SOL, NIEVE Y VIENTO<p> <b style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">Por Sergio R.R. Nina</span></b><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/sol%20nieve%20viento.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="text-align: justify;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></b></span></span></b></span></a></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />Les abrazo, Te abrazo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En el tiempo LOQAYAÑA-CHAJRA YAPUY que se conoce como mes
de agosto, entre celebraciones para agradecer a la Pachamama e invitarle un
poco de chicha, coca y otros manjares, y las actividades cotidianas que tengo
como Ser, intentando relacionar una existencia entre el campo y lo urbano,
aprendí a que los problemas individuales “personales” no sean de gran pesar (no
digo que lo haga con éxito, tan solo aprendí y trabajo para poner en practica),
sin embargo, me vi afectado por varios acontecimientos que son externos pero que
siento que son de mi entorno y cierta empatía me hace sentir con más fuerza
esos sucesos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Por un lado, está el profundo dolor, tristeza, impotencia
y hasta enojo; nuestra Pachamama se quema y parece que ya no es importante,
parece que tantas vidas de animales, toda esa cantidad de árboles y toda la
biodiversidad que intenta habitar en equilibrio, hoy es arrasada sin pena y pudor,
es evidente que hay gentes que con mucho esfuerzo intentan hacer algo, pero
solo son llamados “héroes” como mero formalismo sin darles ayuda alguna. Veo
como algunos que en un momento fueron políticos de oficialismo-oposición o en
otro tiempo fueron de oposición-oficialismo ahora no dicen nada, en algún caso
porque ya no les sirve como bandera o ya no les sirve el discurso, en otros
porque seguro tienen algo que ver con estas quemas, con la destrucción de la
vida. Hay muchas cosas que decir sobre este tema, en especial por el enojo-dolor
que hay en mí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Pero, por otro lado, me alegra y me inspira los trabajos
colectivos que se están realizando con el ideal de generar una Cultura
Ambiental y hacer ECO de nuestras acciones y experiencias. No cabe duda que la
juventud y en especial los adolescentes son la semilla de esperanza que al ser
cultivados con un modelo de vida que tiene raíz en los pueblos originarios
tendrán una relación más respetuosa con los sistemas de vida en el que
habitamos. Con el esfuerzo y trabajo mancomunado de las instituciones y en
especial del trabajo voluntario de jóvenes y adolescentes organizados y no-organizados,
estamos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">awando</i> “entretejiendo” un llamado
a la conciencia y acción en cuanto a la crisis climática que vivimos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Es con esta y otras vivencias, con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">yapa </i>de las vibraciones que se expresan
en música y canto, que trato de existir, de vivir y no dejarme consumir en un
complejo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ch´ixi</i> interno y externo diciéndome
“no puedes tener emociones de enojo, de rabia”, porque quizás al ser percibidas
por mi entorno, como fruta dañada, puedo afectar a los demás. Peor aún tener
emociones mescladas, ¿cómo podría pues darme a entender?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Pues es este mismo canto que como viento me trae a mi
mente y corazón el mensaje de que hay momentos de sol que queman y momentos de
nieve que te nutren y quizás es por algo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Así como este tiempo que llaman agosto, donde hay viento,
nieve y sol. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Debo a aprender no solo a aceptar-valorar la diversidad
de este tiempo y la diversidad en mí, también saber que hay la posibilidad de:
DOLER, SANAR, SOÑAR, VIVIR y SENTIR.<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikyQhZgUJJGE7ohq4__b0AhNZsj-nTtgHGepx1wuyRnJpoXv9f2IMaEtPydYaGMGOEm1AO998Yta8Z6FcHUvUViyxdbdVAxlMP34_RdeOhbld4n5hkiqu88oawL2vhib7Km6wTRNUzI7E2/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="960" data-original-width="720" height="443" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikyQhZgUJJGE7ohq4__b0AhNZsj-nTtgHGepx1wuyRnJpoXv9f2IMaEtPydYaGMGOEm1AO998Yta8Z6FcHUvUViyxdbdVAxlMP34_RdeOhbld4n5hkiqu88oawL2vhib7Km6wTRNUzI7E2/w333-h443/9b83e2d7-cc89-4bb4-a2b5-fbe0e6b5c1d9.jfif" width="333" /></a></div><p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/2021/OneDrive/Escritorio/sol%20nieve%20viento.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-BO" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-BO" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Colectivo la THOJPA. Nacido en la comunidad de
Chayacari-Ayllu Chullpa-Nación Charkas <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
</div>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-19416580020582271742021-06-13T09:53:00.004-07:002021-06-13T09:55:09.099-07:00TIEMPO DE COSECHA<p> <b style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: ES;">Por Estela Maldonado </span></b></p><p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: ES;">LLAMAYU urunaka wila masinakaxampi<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: ES;">Un día estoy en la ciudad trabajando y estudiando,
pero al día siguiente puedo llegar a mi pueblo a escarbar papa, a pastear los
animales sin ningún problema.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: ES;">Luego de esperar meses por fin llegó el tiempo de la
cosecha, me encanta este tiempo ya que la familia está reunida, tíos, primos y
toda la familia. El ayni que actualmente se practica en mi pueblo y lo que no
puede faltar es el apthapi.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: ES;">Esta mañana madrugamos, las kullakas en la cocina, los
jilatas alistando todo lo necesario para escarbar mientras los más pequeños se
alistan para cuidar los animales ya que mi mamita (abuelita) dice: “aquí todos
tenemos que trabajar”; y eso nos motiva bastante. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: ES;">Apenas sale el sol todos ya deben estar listo para ir
a la chacra; llegando al lugar antes de comenzar con el trabajo mis tíos
pijchean coca y dulces. Comenzamos entre risas y risas, la competencia no se
deja esperar como siempre los tíos son más agiles (aunque no todos), me encanta
porque veo mi familia unida a pesar de las diferencias que existen, Muchos
dicen que cuando se vayan los papás mayores ya no es lo mismo y espero no sea
así.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: ES;">Ya es medio día, mi mamita llama a todos a almorzar,
muy esperado esta hora en especial para mí ya que toda comida es cocinada a fogón
y tiene un sabor único. Mi papito dirige la oración, después todos nos sentamos
en círculo, mis tías y yo nos encargamos de extender el aguayo y el respectivo
tari que contiene papa, chuño, tunta, postre, fideo, arroz, la llajwa molida a
batan, y por supuesto, la famosa kanka (carne a la brasa) infaltable. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: ES;">Luego del almuerzo tenemos un descanso de 30 minutos y
nuevamente continuamos con la cosecha, ya más tranquilos, porque todos ya están
cansados y van con más calma.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: ES;">Al atardecer, ya casi entrando el sol, todos nos
alistamos de regreso a casa.... <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt; text-align: left;">CONTINUARÁ</span></p><p class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFCmqQWdqCTrMcrxk1poiUsXqMerbemJk1h-j_DslG1oBgNd7Cig_jYIEL5OUD6Qhz_XONsQJoLnK_OzqiDlz1siHHDAuThBerRRE_msJBmm4U26TQ7Ax6XLwRFjmOjgq7zD6-FyK2ELC9/s1440/200902080_3000039336941535_2819695321331237733_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1440" data-original-width="1440" height="354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFCmqQWdqCTrMcrxk1poiUsXqMerbemJk1h-j_DslG1oBgNd7Cig_jYIEL5OUD6Qhz_XONsQJoLnK_OzqiDlz1siHHDAuThBerRRE_msJBmm4U26TQ7Ax6XLwRFjmOjgq7zD6-FyK2ELC9/w367-h354/200902080_3000039336941535_2819695321331237733_n.jpg" width="367" /></a></div><br /><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt; text-align: left;"><br /></span><p></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-2543483415052159702021-04-04T05:15:00.000-07:002021-04-04T05:15:17.189-07:00 HOMENAJE AL PERIÓDICO PUKARA<p><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Con la edición número 176 del Periódico PUKARA nos
enteramos, con profunda tristeza, del final de ciclo de esta fundamental
institución que en los últimos quince años se había consolidado como referente del
pensamiento político y social de las voces indias no solo de nuestro país sino
también de la región. Innumerables pensadores, intelectuales y colectivos
encontraron en este periódico una plataforma sólida para formular sus posiciones
y consolidarse ante la opinión pública.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Como resultado de este trabajo, se pueden observar hoy
vigorosas plataformas de intelectuales y activistas, quienes, influidos por el
pensamiento y la reflexión indianista y katarista que el Periódico PUKARA ayudó
a impulsar, se proponen un mayor ejercicio de los derechos políticos, sociales
y culturales de los pueblos indígenas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En este sentido, podemos dar fe de que cumplieron con los
objetivos y metas que sus fundadores se habían propuesto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Desde el Colectivo Curva expresamos nuestro homenaje, respeto
y profundo agradecimiento al Periódico PUKARA representado por sus impulsores
Pedro Portugal y el recordado hermano Daniel Sirpa, así como a todo el equipo
de colaboradores y editores quienes estos años realizaron un trabajo invaluable
para las nuevas generaciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Al equipo de PUKARA les deseamos éxitos en los nuevos
emprendimientos y retos que se proponen en esta nueva etapa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">COLECTIVO CURVA<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 159.0pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwVy8ofMVjHXEsMWo9iUXE2JLwhdvYnSXvMT1KJBM-p_D8Jt6ypjeQ-1JP9m4HdTiPld3vj0z4MsR2_mcJhS6ZdSZ8TK7bvEQVuRZJMGHQ1uJVZivoOdcoRsJVBzUVkoU8TvJWMCKI83fr/s940/169012762_898120717651300_6339871098780369525_n.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="788" data-original-width="940" height="347" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwVy8ofMVjHXEsMWo9iUXE2JLwhdvYnSXvMT1KJBM-p_D8Jt6ypjeQ-1JP9m4HdTiPld3vj0z4MsR2_mcJhS6ZdSZ8TK7bvEQVuRZJMGHQ1uJVZivoOdcoRsJVBzUVkoU8TvJWMCKI83fr/w415-h347/169012762_898120717651300_6339871098780369525_n.png" width="415" /></a></div><br /> <o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-5989821880301370872021-03-25T14:16:00.001-07:002021-03-25T15:35:46.502-07:001ra REUNIÓN DE ANTROPOLOGÍA JURÍDICA BOLIVIANA RAJUB - 2021<p style="text-align: center;"> <span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 16pt; text-align: center;">1ra REUNIÓN DE ANTROPOLOGÍA JURÍDICA BOLIVIANA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">RAJUB - 2021<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><a name="_Hlk65860235"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">“Los
senderos de la Antropología Jurídica en Bolivia, avances, retos y desafíos”</span></b></a><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Convocatoria</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">El Instituto de Investigaciones
Antropológicas y Arqueológicas (IIAA) de la Universidad Mayor de San Andrés
(UMSA), la Asociación Departamental de Antropólogos de La Paz (ADA La Paz) y el Colectivo Curva, tienen
el agrado de invitar a estudiantes, profesionales, académicos de diferentes
disciplinas, e instituciones que trabajan el tema, a participar de la </span><a name="_Hlk65860202" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><b>1ª Reunión de Antropología Jurídica Boliviana (RAJUB -
2021)</b> </a><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">a celebrase los días 10, 11 y 12 del mes de noviembre de la presente
gestión.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Objetivos<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">La Reunión tiene el propósito de intercambiar
experiencias y trabajos entre estudiantes, investigadores de diferentes
disciplinas e instituciones en temas de antropología jurídica, con el objetivo
de discutir su surgimiento, avances, problemáticas, propuestas y desafíos a
nivel nacional, y proponer estrategias para su fortalecimiento. En la
actualidad la antropología jurídica es trascendental para reflexionar y aportar
a los procesos que se están desarrollando en nuestro país a raíz de la asunción
del Estado Plurinacional y la construcción de una sociedad más justa en
términos de derechos y pluralismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><b style="text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Antecedentes</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">La Antropología Jurídica en América Latina y
particularmente en Bolivia, viene cobrando fuerza por el desarrollo de procesos
políticos y sociales que han puesto en valor la pluralidad jurídica y todo lo
que implica la lucha por los derechos indígenas. Entre estos procesos está el
surgimiento de organizaciones indígenas, principalmente desde la década de 1970,
las reformas constitucionales que inauguraron el constitucionalismo
pluricultural en Bolivia en 1994 y, los profundos cambios como lo sucedido en la
Asamblea Constituyente de 2009 que nos condujo a la asunción del Estado
Plurinacional. A ello se suma la adopción de instrumentos internacionales de
derechos de los pueblos indígenas que colocó a la libredeterminación, autogobierno
y al pluralismo jurídico en el centro del debate académico, dando surgimiento a
nuevas agendas de investigación.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">Este encauce hizo que diversos actores (investigadores,
académicos, juristas, universidades, instituciones impulsoras de derechos, organizaciones
no gubernamentales, líderes de organizaciones indígenas y originarias) trabajen
temáticas vinculadas con la antropología jurídica, como la implementación de
los derechos de los pueblos indígenas, estudios sobre los sistemas jurídicos y
mecanismos de coordinación entre jurisdicciones, pluralismo jurídico, autonomías
indígenas, luchas jurídicas, conflictos de competencias, interjurisdiccionales
y de representación política, luchas agroambientales y de consulta previa,
crisis de la justicia y su corrupción, filosofía del derecho, desarrollo de un
activismo político, etc. De esa manera, la antropología jurídica se ha
posicionado como un importante campo de acción e investigación de estos
procesos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><b style="text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Justificación</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">Con estos antecedentes, el Instituto de
Investigaciones Antropológicas y Arqueológicas (IIAA) de la Universidad Mayor
de San Andrés (UMSA) y la Asociación Departamental de Antropólogos de La Paz
(ADA La Paz), deciden organizar la </span><b style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">1ª Reunión de Antropología Jurídica
Boliviana (RAJUB - 2021)</b><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;"> denominada </span><b style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">“Los senderos de la Antropología
Jurídica en Bolivia, avances, retos y desafíos”</b><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">, con el objetivo de dialogar
y debatir sus aportes y conocer los múltiples escenarios en el cual se
desarrolla.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><b style="text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Fechas límite</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">Del 25 de marzo al 31 de junio del año 2021
se aceptarán las propuestas de simposios.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">En la primera semana de junio de 2021 se
publicarán los simposios aceptados y se iniciará, desde esta fecha hasta el 15
de septiembre de 2021, la convocatoria de ponencias para participar en los simposios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><b style="text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Información para propuestas
de simposios</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las propuestas podrán presentarse con:
coordinadores/as (1 o 2), indicando su adscripción institucional y correos
electrónicos, además deben contener: el título de la propuesta de simposio, una
memoria descriptiva de 150 palabras e incluir de tres a cinco participantes con
los títulos de las ponencias. Las propuestas deben ser enviadas a: </span><span face="Arial, sans-serif"><a href="mailto:adalapaz@gmail.com"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">adalapaz@gmail.com</span></a></span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><b style="text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Información para propuestas
de ponencias</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">Las propuestas de ponencias deben ser
enviadas a los/as coordinadores/as de simposios, quienes decidirán sobre la
aceptación de las mismas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">Los resúmenes de las ponencias deben
organizarse como sigue: Título de la propuesta de ponencia, uno/a o dos
autores/as, adscripción institucional (si es que hubiera) de los/as mismos/as,
correos electrónicos de contacto y un resumen de 100 palabras.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><b style="text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Categorías de participantes:</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Conferencistas magistrales<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Coordinadores/as de simposios<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ponentes<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Asistentes<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Cuotas de inscripción*<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Para todos los participantes (expositores y
asistentes) 50 Bs.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">*Para el Certificado con carga horaria.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Contacto con el Comité
Organizador<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Correo electrónico:</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span face=""Arial","sans-serif""><a href="mailto:adalapaz@gmail.com"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">adalapaz@gmail.com</span></a></span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Redes Sociales:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Facebook: </span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Instituto de Investigaciones Antropológicas y Arqueológicas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Facebook:</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> ANTROPOLOGÍA ARQUEOLOGÍA UMSA</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Facebook:</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Ada La Paz<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Facebook:</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">
Colectivo Curva<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Grupo en Facebook:</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">
Noches de Antropología<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Twitter:</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> adalapaz<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Teléfonos:</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> 591-61211853;
67980476<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif""><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaRgHRoDz90F1GAE8og4l89KHbUW1Gj8-RQ22xE_stACdYWiEman8tRZp2wD9vj_GxUgRdUYVCIac7K858eIldkm69JcfeUO8XWw9Bzlypna3EsHzGK8cNeXb_JErt_fu_JuKRkK5N2SXI/s1640/En+defensa+de+la+Wiphala+%25282%2529.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="924" data-original-width="1640" height="278" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaRgHRoDz90F1GAE8og4l89KHbUW1Gj8-RQ22xE_stACdYWiEman8tRZp2wD9vj_GxUgRdUYVCIac7K858eIldkm69JcfeUO8XWw9Bzlypna3EsHzGK8cNeXb_JErt_fu_JuKRkK5N2SXI/w501-h278/En+defensa+de+la+Wiphala+%25282%2529.png" width="501" /></a></div><br /><p></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-13940026032912434412020-12-08T03:48:00.007-08:002020-12-08T03:48:51.240-08:00CÓMO SE CONSTRUYEN LAS DEMOCRACIAS AYMARAS <p><br /></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sí,
hubo de todo. Desde silbidos y trifulcas hasta emotivas aclamaciones. El fin de
semana pasado, las provincias de La Paz estuvieron marcadas por la elección de
candidatos y precandidatos para las elecciones subnacionales próximas. Poblaciones
como Achacachi o Mocomoco vivieron grandes concentraciones de gente en espacios
deportivos y plazas públicas. En ellas confluyeron militantes, autoridades cantonales,
cívicas y población en general ¿El objetivo? Participar de una práctica que se
ha ido consolidando en los últimos años: la elección pública de candidatos
mediante asamblea.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A diferencia
de lo que pasa en las ciudades, donde generalmente las candidaturas se deciden
en reuniones restringidas a los militantes, las cúpulas y/o los caudillos. En el
denominado “sistema orgánico” es muy diferente. Los candidatos en las
comunidades son seleccionados por las comunidades y cantones mediante sus autoridades.
En los pueblos esta preselección la realizan las FEJUVES y los Comités Cívicos.
Una vez seleccionados, previa convocatoria pública, estos candidatos son
presentados en asamblea para finalmente ser electos por voto mayoritario.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una vez superada esta etapa, los ganadores
deberán pasar a una etapa superior, el nivel provincial.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las
asambleas no son en absoluto un escenario idílico. Muchos dirigentes, a veces
junto al partido, intentan manipular los resultados. Intentan, por ejemplo,
elegir los días y lugares más convenientes para sus candidatos favoritos. Otros
movilizan comunarios de un sector a otro para favorecer a algún postulante,
incluso hubo quienes trataron de manipular los votos de la asamblea (como cuentan
que sucedió en elecciones pasadas). Todo ello, naturalmente, culmina en amagues
de enfrentamientos y reclamos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sin
embargo, también se observan interesantes procesos de control. Por ejemplo,
muchas veces algunos candidatos elegidos “desde arriba” por la cúpula de un
partido no son ratificados en la asamblea que es, al final, la última instancia
de decisión. También sucede lo contario, líderes electos en asamblea no fueron
ratificados por la cúpula del partido, provocando un sin número de dificultades
internas con consecuencias impredecibles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Afortunadamente,
muchas veces la trayectoria e imagen de los candidatos se sobreponen a las “mañas
del sistema sindical y partidario”. Las tentativas de manipulación son
rápidamente enfrentadas mediante alarmas públicas, vía radio, WhatsApp o
Facebook, instrumentos usados para convocar a la población a tener ojo
vigilante. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
perfil del elegido depende de muchos criterios y varían de un contexto a otro,
en ocasiones prima el discurso del candidato, en otros su perfil profesional, su
integridad, la trayectoria, la juventud, la experiencia y/o la popularidad. El silbido
y los aplausos se convierten en los termómetros de la legitimidad para,
finalmente, concretarse mediante el voto en urnas instaladas allí mismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Los capitales
sociales adquieren aquí un gran valor, muchos candidatos se esfuerzan para estar
“acompañados de su gente”, entre los que se encuentran también -fuera de los
simpatizantes o militantes- los compadres, ahijados, fraternos, colegas y familiares.
Este acompañamiento demuestra la riqueza de sus alianzas sociales construidas durante
años por su familia. Otros recurren al sistema sindical para lograr el apoyo y
acompañamiento de su comunidad, quienes militantemente acompañarán a su
candidato en todo momento y para cualquier situación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Este
sistema de elección, superó en muchas ocasiones el control de los partidos
políticos. Los elegidos irán como candidatos del MAS, que es el partido con el
que hoy tienen alianza las organizaciones sindicales y campesinas. Pero hubo
momentos en que los candidatos que quedaron en segundo o tercer lugar, se
presentaron por otros partidos. Convirtiéndose la asamblea en el filtro para la
participación democrática.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Este
sistema de elección seguramente tiene muchos defectos, pero también muestra virtudes,
y ni que decir de los retos pendientes, como una mayor participación de
candidatas mujeres. Como sea, el caso plantea ciertos interrogantes: <b>¿es
este un sistema democrático? ¿son estas prácticas tomadas en cuenta por los
partidos políticos? ¿están naciendo mecanismos de democracia representativa que
van más allá del sindicato y las visiones comunitaristas en los Andes?<o:p></o:p></b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE0ftkCOhiTPXlXeq04DOD0iwHOJBra6WsmvUsZYKobkM2SktjR3z2K7PNZVUZIF-IwBYsjDrrm5Nuz4OyxO0KVOyEl25xME_NvqQSJwZL5ycuRkcsx_wrLzPLaipOX7KhX6cRIO3o9eXQ/s2050/TinkuPolitik+%25289%2529.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="780" data-original-width="2050" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE0ftkCOhiTPXlXeq04DOD0iwHOJBra6WsmvUsZYKobkM2SktjR3z2K7PNZVUZIF-IwBYsjDrrm5Nuz4OyxO0KVOyEl25xME_NvqQSJwZL5ycuRkcsx_wrLzPLaipOX7KhX6cRIO3o9eXQ/w563-h216/TinkuPolitik+%25289%2529.png" width="563" /></a></td></tr></tbody></table></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES">Foto: Radio Creativa Bolivia: </span>Asamblea para la elección de precandidatos en Achacachi 2020</p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045343796555263318.post-69643007275733152142020-12-07T05:55:00.000-08:002020-12-07T05:55:33.745-08:00VIVIR BIEN EN LAS CRISIS<p>Por Sergio Nina </p><p><b style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Crisis</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
muchos espacios, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de dialogo,
comunicacionales y de debate entre autoridades, académicos y del pueblo se
habla de las crisis, se ha visto que cada sector habla de una crisis diferente,
al parecer se han multiplicado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Crisis
económica, política, energética, alimentaria, ética y de valores entre tantas
otras crisis que se puede mencionar, en un foro escuchaba decir que no era una
crisis de la naturaleza (cuando se refería a la problemática medioambiental) si
no una crisis de la Humanidad, hacía referencia a que esta crisis la había
causado el hombre “el humano” y como este lo había causado era su crisis. Quizás
esto podría dar pie a la discusión de que el hombre es “malo o bueno”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Rafael
Bautista acuña la frase “Crisis Civilizatoria”, a todo el conglomerado de
crisis que existe en nuestra actualidad pero que no es reciente. Todas estas
crisis se develan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por que el humano está
dándose cuenta que los recursos no son INFINITOS “estamos sintiendo ya los
límites de la Naturaleza, del crecimiento”, ¿pero por qué crisis
civilizatoria?, el modelo de vida hegemónico “Capitalista-Neoliberal-Colonial”
que se ha implantado en todos los territorios con un entendimiento del
Desarrollo Lineal y Ascendente ha demostrado no ser el camino (porque desde su
inicio ha estado en crisis) un modelo extractivita-consumista, teniendo una
sola mirada secularizada, con una visión reductiva está destruyendo y
exterminado todo a su paso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Su
modelo de desarrollo es un modelo atomizador llega a individualizar al sujeto
extrayendo de su comunidad para su posterior negación “la ley del más Fuerte” se
justifica en que hay superiores por naturaleza y es la única forma de seguir
“creciendo”, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha calado tan a fondo esta
concepción que el sometido cree que la dominación es Justa. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por
eso es que al Indio se le dice que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“HAY
QUE<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>CIVILIZARSE”</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque lo inferioriza, lo degrada en virtud a
la búsqueda del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“VIVIR MEJOR” y ese
vivir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mejor es la civilización
capitalista. “ACABAR CON TODO PARA LUEGO BUSCAR OTRO LUGAR”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Vivir Bien <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
Modelo de Vida (Ideal) de los Pueblos Indígenas Originarios, con una mirada más
comunitaria “familiar” percibe no solo al hombre-humanidad como parte del todo,
sino a todo como parte del todo “TODO TIENE VIDA-TODO ES IMPORTANTE”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mantiene
las relaciones comunitarias, concibe mediante ciclos al mundo en transición, en
un constante trabajo de Reproducción de la vida<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Como
se indica es un modelo de VIDA, más allá de solo acumular y devorar todo lo que
hay, se busca una Armonía, un equilibrio,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>lo que no implica tener útiles, herramientas, servicios Básicos y
alimentos, no implica NO TENER DIGNIDAD.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quizás
hablar del VIVIR BIEN tiene cierta necesidad de profundizar, por toda su
riqueza en conocimiento y valores, pero podemos empezar este camino en nosotros
mismos cuestionando, ¿si este modelo de Vida es alternativa de Supervivencia a
todas estas crisis que tenemos?, ¿es parte de nosotras y nosotros? , <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Es parte de nuestra identidad?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Si
es parte de una identidad (critica) que se va formando a partir del vientre de
la madre tierra, de los olores, colores, sabores de nuestros pueblos. O es una
identidad que responde solo a preceptos consumistas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Nuestra
identidad nos hace felices?, ¿nos da plenitud?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿VIVIMOS
BIEN?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK_6_DazDLik5ruwgfxSmSNDsaxKsnPCGBGr_50YBUtH7RoOC_CfBLpUKx3ANbYN4wwkGcWdY3YlAniDRjYX3R-Tq7Ic4pBQ87ohezZGEfs18GW3rMtLFJB-4rE_LrGP6D3bbbkmTf6mPv/s590/11657b31-acf2-4609-9f5d-03e6b8c3710c.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="590" height="245" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK_6_DazDLik5ruwgfxSmSNDsaxKsnPCGBGr_50YBUtH7RoOC_CfBLpUKx3ANbYN4wwkGcWdY3YlAniDRjYX3R-Tq7Ic4pBQ87ohezZGEfs18GW3rMtLFJB-4rE_LrGP6D3bbbkmTf6mPv/w577-h245/11657b31-acf2-4609-9f5d-03e6b8c3710c.jpg" width="577" /></a></div><br /><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span><p></p>colectivocurva.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/13425439452110300373noreply@blogger.com0