COLECTIVO CURVA

Buscar este blog

Los desertores de “Seúl, São Paulo”

el marzo 26, 2020

Obtener enlace
Facebook
X
Pinterest
Correo electrónico
Otras aplicaciones

Por Ivan Apaza-Calle

Click aqui para descargar el documento

Ensayo Ivan Apaza Calle

Obtener enlace
Facebook
X
Pinterest
Correo electrónico
Otras aplicaciones

Comentarios

Publicar un comentario

LOS MÁS LEIDOS DEL MES

LOS SILENCIOS ENSORDECEDORES DE LAS POBLACIONES RACIALIZADAS DE AMÉRICA LATINA: HAITÍ Y BOLIVIA

Por Chryslen Mayra Barbosa Gon çalves Recientemente, un compañero sociólogo haitiano (Frantz Déus) me llamó la atención sobre el texto del intelectual haitiano Handerson Joseph sobre la situación actual en Haití. El texto lleva el título "Silenciando el presente", parafraseando el libro "Silenciando el pasado" del antropólogo Michel Rolph-Trouillot. Para Rolph-Troillot los intelectuales silenciaron los procesos históricos haitianos y su importancia en el escenario internacional, ya que fue la primera Revolución Negra, la Revolución Nacional de Haití o la Revuelta de Santo Domingo (1791-1804), en contra de las fuerzas de Napoleón Bonaparte que sacó las tropas francesas. Joseph toma la reflexión crítica de Trouillot sobre el escenario actual y argumenta que silenciar la situación de Haití es un movimiento de silenciar el presente, un presente que late en relación con el pasado de lucha del pueblo haitiano. Exactamente 215 años después de la Revolución Negra, el ...

UN AÑO SIN FELIPE QUISPE HUANCA, EL MALLKU

Breve esbozo del Aymara que levantó el orgullo indio en Bolivia Por Roger Adan Chambi Mayta ¿Indio? ¿Campesino? ¿Indígena? Los denominativos que nos han impuesto fueron cambiando conforme sistemas políticos, prejuicios sociales y modas académicas. Siempre el otro poniéndonos apelativos, siempre el otro imaginando fantasmas y virtudes en nuestros pueblos. Para principios del siglo XX, el indio era el “pueblo enfermo”, la razón para que Bolivia no llegara al progreso, la razón para que Bolivia no sea semejante a Francia, a Occidente. A mediados de ese mismo siglo, bajo políticas de mestizaje y a partir del denominativo “campesino”, se trató de encubrir las prácticas, idiomas, culturas y memorias de los pueblos indígenas. La consigna fue: asimilación o perdición. Iniciando el siglo XXI, se posiciona el denominativo “indígena originario”, quien será el depositario de todas las fantasías de una sociedad armónica, de un mundo de complementariedad idílica. Así los aymaras, ...

Entradas populares

DISPUTAS EN LA GESTIÓN DE LA IDENTIDAD Y EL EJERCICIO DE LOS GOBIERNOS INDÍGENAS EN BOLIVIA

Por: Pedro Pachaguaya Yujra y Samuel Flores Cruz En junio de 2016 las autoridades indígenas originarias de la naciones Suras, Qhara Qhara, Killacas, Yampara, Charka, Pakajaqi y Karanga culminaron un proceso histórico en la concreción de nuestros derechos colectivos, logramos acceder al ejercicio de nuestra identidad cultural inscrita en nuestras cédulas de manera voluntaria, cumpliendo de esta manera el Articulo 30, II, inciso 3 de la Constitución Política del Estado (CPE)2. Al parecer dicho evento pasó inadvertido por parte del resto de la sociedad boliviana, nosotros consideramos que este hecho marca una ruptura importante en el ámbito político y jurídico del Estado Plurinacional de Bolivia, el presente documento, analiza y pone en cuestión, la forma en que se gestionó la identidad cultural por parte del Estado, diferencia entre lo que es una identidad colectiva y una identidad cultural y visibiliza los alcances jurídicos, políticos y sociales que implica acc...

CUENTO: EL SUEÑO DEL PONGO

De José María Arguedas Un hombrecito se encaminó a la casa-hacienda de su patrón. Como era siervo iba a cumplir el turno de pongo, de sirviente en la gran residencia. Era pequeño, de cuerpo miserable, de ánimo débil, todo lamentable; sus ropas, viejas. El gran señor, patrón de la hacienda, no pudo contener la risa cuando el hombrecito lo saludó en el corredor de la residencia. —¿Eres gente u otra cosa? —le preguntó delante de todos los hombres y mujeres que estaban de servicio. Humillándose, el pongo no contestó. Atemorizado, con los ojos helados, se quedó de pie. —¡A ver! —dijo el patrón—, por lo menos sabrá lavar ollas, siquiera podrá manejar la escoba, con esas manos que parece que no son nada. ¡Llévate esta inmundicia! —ordenó al mandón de la hacienda. Arrodillándose, el pongo le besó las manos al patrón y, todo agachado, siguió al mandón hasta la cocina. El hombrecito tenía el cuerpo pequeño, sus fuerzas eran sin embargo como las de un hombre común. Todo cuanto le ...

AYAR PACHA-PARAY PACHA

Por Sergio Richard Romero Nina [1] Las actividades para el tiempo de siembra tienen su inicio en el Churi (que significa último, por ejemplo churi wawa: ultimo hijo) conocido por más como la “fiesta de rosario” que hace referencia a los últimos vientos que empieza con la última luna nueva antes de la siembra, que se expresa en la región en el t’inku de aymaya “con la entrada de jula jula”, que como ya sabemos, es una expresión del tiempo de viento. Lo que en las crónicas de Guamán Poma es identificado como Ayamarq`ayKilla, en quechua, y Wiñay Pacha, Amay Pacha, en aymara, siendo que el jatun ayllu Chayanta que ésta a su vez es la parcialidad manqhasaya de la nación Charkas es un territorio ancestralmente Aymara, pero con las diferentes migraciones pre y post colonial tiene una gran influencia quechua por lo cual son válidas y entendidas por la gente ambas formas de expresar este tiempo. Amaypacha = tiempo de los difuntos, que según costumbres se solía sacar ...

Con la tecnología de Blogger