COLECTIVO CURVA

Por: Pedro Pachaguaya Yujra y Samuel Flores Cruz En junio de 2016 las autoridades indígenas originarias de la naciones Suras, Qhara Qhara, Killacas, Yampara, Charka, Pakajaqi y Karanga culminaron un proceso histórico en la concreción de nuestros derechos colectivos, logramos acceder al ejercicio de nuestra identidad cultural inscrita en nuestras cédulas de manera voluntaria, cumpliendo de esta manera el Articulo 30, II, inciso 3 de la Constitución Política del Estado (CPE)2. Al parecer dicho evento pasó inadvertido por parte del resto de la sociedad boliviana, nosotros consideramos que este hecho marca una ruptura importante en el ámbito político y jurídico del Estado Plurinacional de Bolivia, el presente documento, analiza y pone en cuestión, la forma en que se gestionó la identidad cultural por parte del Estado, diferencia entre lo que es una identidad colectiva y una identidad cultural y visibiliza los alcances jurídicos, políticos y sociales que implica acc

Por Aldo Bailey [1] En el contexto actual de la situación política de Bolivia, las señales de los símbolos que vaticinan que los problemas que se está viviendo estos días ya fueron del conocimiento telúrico de los y las sabias (amautas) de los andes en Bolivia. “Los signos y símbolos permiten transmitir ideas en todas las culturas, desarrolla exigencias de comprensión y proporcionan facilidad de percepción y memoria. Los símbolos pueden componerse de información realista, extraídas del entorno, fácil de reconocer, y poseen el significado que se les asigna. Cuando no tienen semejanza física con la información que representan, su significado lo es por acuerdo social. Los signos son menos complicados que los símbolos. El símbolo en cualquiera de sus formas codificadas supone siempre un mensaje que requiere intérpretes cualificado para extraer su significado y lo que expresa en las diferentes culturas” (Florián Yubero). Recordando un poco las interpretaciones simbólicas que no to