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UN AÑO SIN FELIPE QUISPE HUANCA, EL MALLKU

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  Breve esbozo del Aymara que levantó el orgullo indio en Bolivia   Por Roger Adan Chambi Mayta ¿Indio? ¿Campesino? ¿Indígena? Los denominativos que nos han impuesto fueron cambiando conforme sistemas políticos, prejuicios sociales y modas académicas. Siempre el otro poniéndonos apelativos, siempre el otro imaginando fantasmas y virtudes en nuestros pueblos. Para principios del siglo XX, el indio era el “pueblo enfermo”, la razón para que Bolivia no llegara al progreso, la razón para que Bolivia no sea semejante a Francia, a Occidente. A mediados de ese mismo siglo, bajo políticas de mestizaje y a partir del denominativo “campesino”, se trató de encubrir las prácticas, idiomas, culturas y memorias de los pueblos indígenas. La consigna fue: asimilación o perdición. Iniciando el siglo XXI, se posiciona el denominativo “indígena originario”, quien será el depositario de todas las fantasías de una sociedad armónica, de un mundo de complementariedad idílica. Así los aymaras, quechuas,
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MACHAQ MARA – AÑO NUEVO ANDINO

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PACHA: Lugar y época en ‘toda la tierra’

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ECONOMÍAS POPULARES EN LATINOAMÉRICA: DESAFÍOS, APORTES Y EXPERIENCIAS MÁS ALLÁ DE LA INFORMALIDAD

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EL NEWROZ (Año nuevo Kurdo)

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LOS MÁS LEIDOS DEL MES

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DISPUTAS EN LA GESTIÓN DE LA IDENTIDAD Y EL EJERCICIO DE LOS GOBIERNOS INDÍGENAS EN BOLIVIA

Por: Pedro Pachaguaya Yujra y Samuel Flores Cruz En junio de 2016 las autoridades indígenas originarias de la naciones Suras, Qhara Qhara, Killacas, Yampara, Charka, Pakajaqi y Karanga culminaron un proceso histórico en la concreción de nuestros derechos colectivos, logramos acceder al ejercicio de nuestra identidad cultural inscrita en nuestras cédulas de manera voluntaria, cumpliendo de esta manera el Articulo 30, II, inciso 3 de la Constitución Política del Estado (CPE)2. Al parecer dicho evento pasó inadvertido por parte del resto de la sociedad boliviana, nosotros consideramos que este hecho marca una ruptura importante en el ámbito político y jurídico del Estado Plurinacional de Bolivia, el presente documento, analiza y pone en cuestión, la forma en que se gestionó la identidad cultural por parte del Estado, diferencia entre lo que es una identidad colectiva y una identidad cultural y visibiliza los alcances jurídicos, políticos y sociales que implica acc
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PACHI (Gracias)

  Por Sergio R.R. Nina [1] Las celebraciones del tiempo de la Pachamama “agosto”, que antes no estaban demarcadas por los meses si no por lo que nos decía el sol, la luna y las estrellas y la misma tierra, se han sincretizado en fiestas religiosas católicas con la veneración de santos y vírgenes (mamita de Copacabana, San Lorenzo, Mamita de Guadalupe y otros). En el camino que me he marcado para ser un RUNA-MASHI, me toca vivir y sentir los valores, costumbres y todo aquello que conlleva este modelo de vida, que en mi caso es el modelo del “Ayllu” (familia). Siento que tengo una familia de matriz, de madre, y otra familia a partir de las vivencias y rutas que camino. Respecto a mi Ayllu de nacimiento, vivo con todo mi sunquchay (corazón), en ningún caso siento que sea una carga o una obligación, no siento que sea retroceder ni nada parecido. No se necesita teorizar o estudiar muchas veces cuando en la práctica ya se vive este modelo de existencia. Entendiendo que el Muyu (rotac