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UN AÑO SIN FELIPE QUISPE HUANCA, EL MALLKU

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  Breve esbozo del Aymara que levantó el orgullo indio en Bolivia   Por Roger Adan Chambi Mayta ¿Indio? ¿Campesino? ¿Indígena? Los denominativos que nos han impuesto fueron cambiando conforme sistemas políticos, prejuicios sociales y modas académicas. Siempre el otro poniéndonos apelativos, siempre el otro imaginando fantasmas y virtudes en nuestros pueblos. Para principios del siglo XX, el indio era el “pueblo enfermo”, la razón para que Bolivia no llegara al progreso, la razón para que Bolivia no sea semejante a Francia, a Occidente. A mediados de ese mismo siglo, bajo políticas de mestizaje y a partir del denominativo “campesino”, se trató de encubrir las prácticas, idiomas, culturas y memorias de los pueblos indígenas. La consigna fue: asimilación o perdición. Iniciando el siglo XXI, se posiciona el denominativo “indígena originario”, quien será el depositario de todas las fantasías de una sociedad armónica, de un mundo de complementariedad idílica. Así los aymaras, quechuas,
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TIEMPO Y MUERTE

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Sarambi: re-retomada de la tierra indígena en Guapo’y

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LA MASACRE DE MELILLA EXPONE EL RACISMO, EL COLONIALISMO Y LA VIOLENCIA DEL ESTADO ESPAÑOL

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FUERON ENCONTRADOS LOS RESTOS MORTALES DE LOS DOS DEFENSORES DE DERECHOS INDÍGENAS EN LA AMAZONÍA BRASILEÑA

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LOS MÁS LEIDOS DEL MES

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SOFISMAS DEL CHOLAJE BLACO-MESTIZO

Por: Roger Adan Chambi Mayta “Lo más corriente es seguir mintiendo; y, lo más difícil es hablar y hacer la verdad. La crítica y los críticos de Bolivia son puro fariseísmo, pura hipocresía, tienen ojos y no ven tienen oídos y no oyen” REINAGA Fausto: “La intelligentsia del cholaje blanco-mestizo” Dentro de las temáticas de discusión en las esferas académicas y en los espacios de opinión de carácter periodístico, en los últimos diez años, se ha tocado con ímpetu los temas en torno al sujeto racializado. En una primera instancia idealizándola, creando y sustentando el prototipo del indígena pintoresco y agradable a las miradas externas, y en una segunda instancia, que es la actual; las discusiones pasaron a la crítica del indígena ficticio y el discurso pachamamista que lo sustenta. Dicha crítica nace de la mano de intelectuales indianistas-kataristas en su indignación por la folclorización y vulgarización del indio como sujeto político y sus prácticas culturales, es decir, se l
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TIEMPO Y MUERTE

  Por Froilán Laime Ajacopa Si partimos de wiñaya <eternidad> —voz puquina que se ha mantenido en aymara y en quechua— entendemos que el tiempo no es una sucesión de momentos que avanza, sino una presencia constante, la simultaneidad de todos los tiempos; la raíz es wiña <coetáneo>, que no es precisamente la edad comparable (o mita) de alguien —también en quechua mita es <edad contemporánea>—, sino que expresa que existe a la misma vez o que conviven en la misma época —mitta en kallawaya es <tiempo, época> y en quechua mit’a es <turno>. El wiñaya no solamente es sempiterno, que teniendo empiezo no tiene fin, sino infinito, kawkit kawkikama <desde dónde hasta dónde> y con presencia ostentosa, porque kawki es <alarde>. No solamente remoto, jaya <lejos>, sino presencia cercana, akana <en aquí>, uka <ahí>, khaya <allá> y khuri <más allá>. En el tiempo vivido como jaqi <gente>, caminamos bajo el cielo (Pacha