COLECTIVO CURVA

  Por Sergio Richard Romero Nina [1]   Las actividades para el tiempo de siembra tienen su inicio en el Churi (que significa último, por ejemplo churi wawa: ultimo hijo) conocido por más como la “fiesta de rosario” que hace referencia a los últimos vientos que empieza con   la última luna nueva antes de la siembra, que se expresa en la región en el t’inku de aymaya “con la entrada de jula jula”, que como ya sabemos, es una expresión del tiempo de viento. Lo que en las crónicas de Guamán Poma es identificado como Ayamarq`ayKilla, en quechua, y Wiñay Pacha, Amay Pacha, en aymara, siendo que el jatun ayllu Chayanta que ésta a su vez es la parcialidad manqhasaya de la nación Charkas es un territorio ancestralmente Aymara, pero con las diferentes migraciones pre y post colonial tiene una gran influencia quechua por lo cual son válidas y entendidas por la gente ambas formas de expresar este tiempo. Amaypacha = tiempo de los difuntos, que según costumbres se solía sacar el cuerpo físi

Por: Pedro Pachaguaya Yujra y Samuel Flores Cruz En junio de 2016 las autoridades indígenas originarias de la naciones Suras, Qhara Qhara, Killacas, Yampara, Charka, Pakajaqi y Karanga culminaron un proceso histórico en la concreción de nuestros derechos colectivos, logramos acceder al ejercicio de nuestra identidad cultural inscrita en nuestras cédulas de manera voluntaria, cumpliendo de esta manera el Articulo 30, II, inciso 3 de la Constitución Política del Estado (CPE)2. Al parecer dicho evento pasó inadvertido por parte del resto de la sociedad boliviana, nosotros consideramos que este hecho marca una ruptura importante en el ámbito político y jurídico del Estado Plurinacional de Bolivia, el presente documento, analiza y pone en cuestión, la forma en que se gestionó la identidad cultural por parte del Estado, diferencia entre lo que es una identidad colectiva y una identidad cultural y visibiliza los alcances jurídicos, políticos y sociales que implica acc